“火把節”的傳說在雲南各民族中廣為流傳，受到各民族不同色彩的影響。關於火把節，史書有詳細的記載。《川中名勝記》卷十五引《考彜》曰:“民，風俗為每年六月二十四日為火把節，爭舉火把作野……”阿明朝學者李元陽在《雲南通誌》中說:“六月二十五日，舒松明為火炬，照田苗，以火占農。”《五雜故事·星歸節》第二卷說:“節之日為夕。家家戶戶同時燒樹，滿室曝隱居，口中喃喃發窮言，而農民持火照田祈年，放牧打魚，光明中求利。”可見“火把節”本來就是對新年的祈禱。到了南詔，這個節日又增加了新的內容，從反映人與自然的鬥爭到反映社會鬥爭。《記古典說》載:“南詔丞相張建成，始奉五詔。”他還說:“奎羅斯黨(即皮羅亭)給吳平發了壹封信，影響很大。”接下來他把葛店鳳凰建城的故事寫了下來，說:“鄧川東十裏，其妻名慈善，叫顧復被殺，慈善建負。神武王(也就是葛羅鳳)想要他的妻子，但慈善堅持，並發誓說:‘壹個女人不超過兩個丈夫！’用王是不可能守城和攻城的。慈善典當，王佳琪節，標題安德宇市，還修復了它。“從那以後，人們每年都慶祝火把節來紀念慈善妻子。
火把節的民間傳說因國而異。
據白族火把節記載，古時候有壹個人叫博邦。因為急於拯救民心，他忘記了觀音“先種五谷，後種樹種”的勸誡。他壹邊走，壹邊把谷物和樹種壹起收回。結果他走的路被層層密林堵住，回不去了。此後，每年的6月25日，人們點燃火把尋找受益人。火把節由此而來。
納西族人的火把節起源說有壹個叫子勞阿普的神，有壹天正在銀河邊玩耍，突然聽到民間歌舞的聲音。他往下看，看到地球上的生命很美好，也很憤怒，於是派了壹天的時間去燒地球上的地球。這壹天會來到地球，看到人們勤勞善良，不忍破壞地球。他告訴納西族人準備好火把，在6月25日全部點燃。這壹天，老阿普去銀河系查看，果然滿山都是火，以為地球毀滅了。納西族避免了壹場災難，從此每年的6月25日成為納西族的火把節。
彜族火把節講述了天上的大力士斯雷比想和地上的大力士阿提拉壹較高下，結果天上的大力士被打敗摔死了。眾神大怒，派了大量蝗蟲來吃地上的莊稼。地上的大力士帶領大家砍下許多松枝，在6月24日晚上點燃火把，把蝗蟲全部燒死，拯救了莊稼。
彜族各民族都保留了火把節的習俗。農歷6月24日，家家戶戶殺雞宰羊，煮脫脫肉祭祖。人們聚集在山上玩火把、鬥牛、摔跤和男女對唱。直到6月29日，火炬才發出。
此外，哈尼族的米北紮和白族的三魂周圍的傳說也很生動，反映了兩個民族的倫理道德。
北知紮是哈尼族最常見、最隆重的節日，也叫十月節。這個節日從每年農歷十月的第壹個龍日開始，持續三到五天。屆時，哈尼族會殺豬殺雞，做糯米，釀香米酒，男女老少穿上節日盛裝，到各村求婚。
白族“繞三魂”是紀念英雄的節日傳說。
傳統的“繞三靈”在每年農歷四月下旬舉行，持續三四天，從234開始。當時，身著盛裝、演奏樂器的人們沿著蒼山腳下行走，繞過佛教之都“崇聖寺”，於25日抵達西州“神都”聖元寺。第二天，人們沿著洱海行進，經過靈帝主廟，最後到達保靖帝妃主廟。祭祀結束後，“繞三魂”各隊分頭返回。
“繞三魂”起源於原始氏族“社”，是朝鮮社會的壹種原始宗教活動。到了南詔時期，又增加了新的內容。傳說南詔時期，大將軍段宗實行仁政，率兵抗擊獅國的侵略，深受百姓愛戴。段宗死後，人們把他奉為“神中之神”，把他的主廟建在大理城(今喜洲)，稱為“眾神之都”。人們為了緬懷他，從各個村子趕來祭奠段總，手裏拿著壹根杵和壹根掛著白布的柳枝，枝上掛著壹個凈水碗。從此，這壹活動形成了白族人民獨特的節日習俗。
西南地區的傳說以風景傳說著稱，是當地最美、最能被接受的教科書。白族的《王富運》巧妙地將人類愛情的悲劇與自然景物結合在壹起；彜族石林用奇幻的方式解釋了石林的由來。傈僳族的《怒江起源》和納西族的《金沙江十二兄弟》、《玉龍山》等傳說，用擬人化的方法把河流的人格和人的人格聯系起來，使傳說充滿了傳奇色彩。總之，西南地區的山清水秀、明月白雲，大多是由這裏的智慧民族塑造而成，並按階級賦予了色彩，創造了壹個個美麗的傳說，通過這個傳說，該地區各族人民表達了對家鄉和土地的熱愛。