泰山第壹主編，封禪皇帝。
秦始皇
秦莊王項之子，13歲即位，22歲登基，39歲稱帝。公元前230年至公元前221年，先後滅了韓、魏、楚、燕、趙、齊六國，建立了我國歷史上第壹個統壹的帝國——秦朝。古代帝王、皇帝統稱為皇帝，取“以德合黃三，蓋五帝”之意，自稱始皇帝，並宣布其後代將稱為二世、三世乃至世世代代。廢除封建主義，辦縣，集權；統壹測量和書寫；開辟赤島，修築長城，鞏固國防；為了消除反片面和遏制思想，沒收民間武器，偶語詩人棄市焚書埋葬儒學。遊歷天下五次，北追匈奴，南征百越。始皇三十七年(公元前210)，死於巡遊(河北光宗西北)
統壹六國後，秦始皇修建了豪華的阿房宮和驪山墓，五次大規模巡遊，在名山勝地刻石，炫耀自己的威望。
公元前219年，秦始皇東巡，根據“五德終始”說，舉行了中國歷史上第壹次泰山禪修大典。
關於秦始皇封泰山的過程，《史記·封禪本紀》有詳細記載。秦始皇三年，率文武大臣封泰山千裏。
秦始皇壹行先到了嶧山(今山東省鄒城市)，在山上立碑紀念秦的功績。清晰地向齊魯人展示秦朝的千古功勛，說明他們有資格在政績上關禪。
之後，秦始皇來到泰山腳下，召集齊魯70多位儒生，商議閉關禪禮的具體儀式。但協商的結果並不盡如人意，我決定帶上自己的文武大臣去泰山打坐。
禪禮的閉幕式分兩步進行。先造山修路，從泰山的太陽爬到山頂。“立石贊秦始皇德，明擺著要封。”這是禮物。
從泰山陰影下下山，“禪為，其禮頗為雍皇帝所用，其願太多，但秘而不宣，故世不記”是禪禮。
秦泰山石刻位於岱廟東禦座殿臺前西，是泰山石刻中最早的作品。刻有秦始皇功德碑文和二世聖旨，為丞相李斯所書。原石刻有222個字。歷經滄桑，只剩下十字:“我去病臣處問臣”七個字完整，“思茅已死”三個字不完整。秦泰山石刻被列為國家壹級文物，是不可多得的瑰寶。
2.次數最多的編輯泰山皇帝被關起來沈思。
漢武帝
劉徹(公元前156-87)，漢武帝，西漢第六任皇帝，漢高祖劉邦的曾孫，景帝劉啟的第三子，其母王美人。15歲登基，在位54年，開創了漢高祖以來西漢王朝的鼎盛時期。
漢武帝在位期間做了五件大事:壹是擊退了匈奴對中原的入侵，中華民族獲得了從南到北、從東到西的廣闊生存空間。二是上古創造，包括征照權、巡檢司、割據王國、改革兵制、設刺史、統壹貨幣、專事鹽鐵、立平連輸等重大改革創造。
建立了系統完整、體現法家“依法治國，不避親疏貴”原則的政治制度。這壹法律傳統成為了此後兩千年中國帝制的基本範式。第三，將儒學提升為國教，建立起壹套立足國家、適應政治統治的意識形態，從而控制主流輿論，為精英(士大夫)和社會設定人文主義理想和價值標準。第四，徹底廢除了西周的宗法封建制度，建立了新的行政官僚、繼承和人才提拔制度。第五，他設計制定了高瞻遠矚的外交戰略，通過文誌的武功，使漢帝國成為當時亞洲大陸的政治經濟軸心。
班固稱之為“大才”。
漢武帝即位後，采取多項措施使強兵成為富國，震懾了匈奴，平定了內亂，國家繁榮昌盛。漢武帝喜出望外，對自己壹手締造的統壹天下的西漢王朝非常自豪，大規模前往泰山禪定，並首次明確提出了泰山禪定的三個條件:壹是必須壹掃內政，統壹天下；第二，世界要有和平和長治久安；第三，要有吉祥的天象。前後二十壹年間，合禪儀式共進行了八次。
漢武帝即位三十年(公元前110年)第壹次拜泰山。
公元前110年三月，漢武帝率領18萬大軍從長安出發，東巡。先是去嵩山拜祭了中嶽，然後興致勃勃地往東去了泰山。這個時候泰山上的花草還沒有誕生，攀登是壹件令人失望的事情。漢武帝命人在泰山頂立壹塊石頭，他轉到海邊巡遊。四月，泰山草木生，武帝重返泰山，自創收禪之禮:向山禮堂“地主”神；後來舉行了祭奠儀式，在山腳下的東邊建了壹個祭壇，高九尺，下面埋著玉書；
儀式結束後，梁武帝與已故大將霍去病的兒子獨自登上泰山，行大典。第二天，在岱銀的陰影下，按照祭祀來世的禮儀，禪太來到了山東北麓(今萊蕪市西北)的浩然山。
閉幕式後，漢武帝在泰山腳下的唐明接受了大臣們的祝賀，並將第壹屆閉幕式的丁原改為元豐。
然後，梁武帝給了牛、羊、酒、布等。廣而告之，並免除高、李成年租，大赦天下，他還上書天子徐帆，免除其壹切勞役。
武帝封禪後，施仁德成了盛世天子。他於是下令在泰山腳下為王公們修建官邸，讓他們帶著車去封泰山退路。於是，泰山附近出現了大量的宮殿和住宅，達官貴人常年到訪和下榻，逐漸繁榮起來。
元豐五年(公元前106年)，舒泰元年(公元前104年)，舒泰三年(公元前102年)，天漢三年(公元前98年)，太史四年(公元前93年)，鄭和四年(公元前89年)。據記載，漢武帝曾經平均不到三年就封泰山壹次，頻率大大超過了“古代皇帝每五年巡泰山而用之”的古代制度。
歷代史官對漢武帝評價最多的有三件事:壹是平定邊患，擴張疆域；二是尊儒治國；三是“鬼神崇拜”。
漢武帝留下了三個著名的遺跡，即唐明、柏寒和無字碑。
3、
東漢開國皇帝編者
漢光武帝劉秀
劉秀，漢光武帝(公元前6年~公元57年)
東漢的開國皇帝。文叔叔。南陽(今湖北棗陽西南)人，漢高祖劉邦九世之孫，其父秦曾任南安太守。廟名是始祖，光武帝。赤眉、綠林起義爆發後，公元22年，與其弟在涪陵(今湖北棗陽南)起義，恢復劉的統治，組建“涪陵軍”。建武元年(公元25年)六月，在群臣的支持下，劉秀在(今河北白象北)稱帝，重建漢政權，不久定都洛陽，史稱東漢。12年後，劉秀終於完成了統壹大業。
為了鞏固東漢新建立的封建政權，光武帝吸取歷史經驗教訓，先後采取了壹系列加強皇權、緩和階級矛盾的政策措施。集中在書店；精簡機構，減少冗員；崇尚儒家，推崇誠信；關註民生，與民同息；由於各種政策措施不同程度的實施，為社會生產的恢復和發展創造了有利條件，使耕地和人口大量增加，從而為東漢前期80年的國家富強奠定了物質基礎。他統治的時期在歷史上被稱為“中興”。
漢光武帝劉秀是中國歷史上著名的封建帝王之壹。歷史上說他文武雙全，心胸開闊，慷慨大方。他善用兵，知人善任，善於以少勝多，出奇制勝。他註重策略，有敏銳的政治眼光。
國家統壹後，光武依然能兢兢業業，勤於政事。“每次看朝，夜是壹夜。”他所實施的政策和措施不僅維護了東漢的封建統治，而且維護了國家統壹，依靠人民來促進社會和經濟的發展。
劉秀於公元25年稱帝，於公元57年去世，在位33年。他對泰山的崇拜有壹點戲劇性的變化。
建武三十二年(公元56年)正月，劉秀葉看了《河圖會常福》，決定去泰山打坐。
東漢光武帝劉秀才即位三十二年，以“受命興國”為由，於公元56年二月登泰山拜禪。
秦始皇去泰山，壹切都是秘密的。司馬遷感嘆沒有辦法證明。漢武帝去泰山，隨從很少，所以無論是《史記》還是《漢書》都很模糊。只有東漢光武帝劉秀帶著眾多隨從去過泰山，相關記載無訛:
劉秀拜泰山之後，中國進入了三國、二晉、南北朝等近500年的混亂分裂時期。500年來，泰山壹直孤獨而荒蕪。
唐代皇帝編輯的《泰山》
唐玄宗唐高宗
唐太宗試圖祭拜泰山，但失敗了。
(599-649)，李淵、竇皇後的次子娶為妻，開創了歷史上著名的“貞觀之治”。
貞觀五年(631)，群臣請太宗拜泰山，被太宗拒絕。
貞觀六年，大臣或大臣再次要求舉行閉經儀式。為了炫耀功績和國家繁榮，只有魏徵表示反對。魏徵引經據典，言辭真摯，忠誠溢於言表。唐太宗無話可反駁，決定暫時不去泰山打坐。
公元641年，唐太宗終於發函泰山，可是車到洛陽，壹顆彗星劃過天際，不久邊境上就發生了戰爭，唐太宗只好回家。他的夢想最終由他的兒子李治和武則天實現，武則天是他妃子的最後壹個兒媳。
唐高宗和武則天壹起封泰山。
唐太宗的第九子唐高宗李治(628 ~ 683)，643年因“仁孝”被封為太子。22歲登基，在位35年。宣慶帝末年(656 ~ 661)，唐太宗被風吹得暈頭轉向，管理政務困難重重。武則天才得以逐漸掌握朝政。因此，高宗被後人評價為“懦弱無能”。
李治即位後，雖然無能，但心地善良，有“貞觀之治”的基礎，又有孫昌無極、褚遂良等名臣的輔佐。武則天能幹，有能力，但在位34年，天下太平，生產發達，史官有“千古徽之治”之譽。
在大臣們的催促下，特別是在武則天皇後的“暗贊”下，李治決定和皇後壹起封泰山。
唐高宗李治和武則天觀禪的時間選在年初——我國人民的傳統節日春節，信眾眾多，各國諸侯和少數民族都參加了盛會，令人矚目。
據《舊唐書》記載，李治皇帝和武則天於今年臘月中下旬到達冀州(今山東省濟南市)，在冀州住了十天，除夕從冀州到泰山。中京佛教勝地靈巖寺於正月初二(666年2月11日)在泰山開始了壹系列祭祀活動。
岱廟現存的“雙梁碑”俗稱“鴛鴦碑”。此碑上刻有唐太宗李治、武則天、中宗李習安、宗瑞李旦、玄宗李隆基、岱宗李煜、德宗施立在泰山所建的七尊塑像。唐玄宗閉關禪
李隆基(685 ~ 762)是武則天的孫子。唐睿宗的第三個兒子李丹。善騎射，性情歷多才多藝。在713年，李隆基先發制人，太平公主和她的剩余黨。改開元。唐朝從開元到天寶四十多年，進入政治穩定的鼎盛時期。史稱“開元史聖”
唐玄宗作為唐朝的第六任皇帝，在位44年。登基之初，選拔人才，勵精圖治，掀起了自唐朝以來國家富強的又壹個高潮，出現了“黃金時代”。朝臣上書，要求玄宗封東嶽泰山。壹番謙讓之後，玄宗欣然同意，於公元725年，65438+2月，16，前往泰山舉行禪定儀式。
開元十二年(725年)十月，唐玄宗帶領數百名官員、貴族和外國使節，前往東方泰山禪修。封禪的儀式沿襲了幹封的舊制度。禪封後，泰山封為“天齊王”，禮階提高三等。
玄宗親筆題寫《嵇泰山銘》壹書，鐫刻在岱頂大觀峰上，並令中書令張碩寫《祀壇賦》，中原侍郎姚淦寫《社稷賦》，禮部尚書蘇樞寫《祀壇賦》，均為石刻。
唐崖碑，13.3米高，5.7米寬，碑文24行，滿51字；碑高3.95米，隸書“嵇泰山碑文”。摩崖碑上刻有***1008字樣，是唐玄宗贊美泰山的編年史碑，多次鍍金。它巨大無比，帶著弓飛翔，金光耀眼，蔚為壯觀。碑文* * *共分五段:首先描述了禪宗封宗的最初原因和唐玄宗封東嶽泰山的風格:“六師黃章，九府動搖，旌旗掛牌，兵馬未動，解散羽翼，以致代宗”；第二段考證了禪宗的起源。
改革“秘而不傳”的舊制度，公開宣稱他們是在祈求“老百姓的祝福”；第三段描寫閉幕式過程，謳歌天下太平，國富民強；第四段是李隆基對天神“永遠保護天祿”的決心。第五段以題詞的形式謳歌高祖、太宗、高宗、中宗、宗瑞等五位先賢的功績，進壹步論證了“誠心動天，福我族名”的改革精神，並告誡後來者“道在察政，名不從欲”，體現了唐玄宗在盛唐時代雄心勃勃、務實的特點。
碑文為隸書，用字典雅，字體典雅，既有古李遺風，又有唐朝新境界。明代史學家、文學家王世貞評價說:“崖作天書銘，午時若有鳳凰飛臨雲表，為其色而飛。”因為這座紀念碑受到歷代學者的推崇，所以保護得很好。碑文的西側，分幾層刻著王公大臣的原銜；當唐高宗封泰山時，中國書法家李安於乾豐元年(666年)寫了《崇禪頌》，後來毀於壹旦。
唐玄宗玉蝶文:有壹個唐太宗的兒子，他敢告訴天上的神:施立，天啟，盛世大地。高祖、太宗奉命立，高宗升中，六合興盛。中宗少府，接班人未定。神而言，陳曦忠於武功，而底層則難推聖父。恭城大寶，十年。如果妳尊重上帝的意誌，四海將盛宴。祭祀岱嶽，感謝上天。兒孫有福。
唐玄宗禪社第壹玉書:僅開元十三年，年二，辛卯初十壹。皇帝的兒子隆基，敢告訴皇帝:皇帝的兒子保住了自己的名聲，相信自己是幸運的，遵循了地之義，認為自己極有人情味，直到現在也不敢恢復。賴坤沒有龍魂，沒有錫的風景，資源種在普通班，只富於展。辦展的時候，我會巡視，匯報我的功德。我敬玉、敬絲、敬祭祀、敬繁華、敬凡俗之品，備此禮，足見我的誠意。宗瑞真正的皇帝是掌管上帝的大聖人。尚義。
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5主編《最後壹個泰山皇帝誰閉目沈思》。
宋真宗趙恒
宋真宗豐產
大中祥符元年(1008)十月，宋真宗從汴京出發，騎千軍萬馬，封東嶽泰山。
改甘豐縣為豐福縣；泰山被封為“天齊人聖帝”；泰山女神名叫“仙女和玉女畢夏·袁俊”；在泰山之巔的唐崖東側，鐫刻著“謝天樞敘雙聖功德”的碑文。
趙王旦寫《祭壇頌》，王欽若寫《社稷第壹壇頌》，陳耀措寫《朝覲壇頌》，這三位都站在山腳下。目前只有王旦的《壇頌》還保存在岱廟的院子裏。
壹、皇帝冥想的由來
1，禪定的意思。所謂“封”，就是在泰山之巔聚土為壇祭天。所謂“禪”，就是在泰山腳下找壹座小山，掃出壹片凈土來祭拜土地。古人認為“天之高遠，地之厚薄為德”，“天之高遠不能及泰山”。所以，為了感謝上天的恩情，所有所謂“受命於天”的帝王都去祭拜諸神附近的泰山:為壇積土，意為增加泰山的高度，表達對威武之恩的感激之情；到了泰山附近的丘陵，如傅亮、蛇首等地，積土以增加土地的寬度和厚度，以感謝大地之神賜予萬物的禮物。
2.禪宗來源於人類的原始崇拜。
原始崇拜(包括自然崇拜、祖先崇拜和生殖崇拜)是人類最早的準宗教形式之壹。崇拜的對象是太陽、月亮、星星、歷史、山川、土地等與人類生產生活密切相關的自然物。
太陽給世間萬物帶來光明、溫暖和生命，人類自古以來就崇拜太陽。
太陽從東方升起，所以東方是萬物發展和陰陽交替的地方，所以產生了對東方的崇拜。
在地理上，泰山位於中國的東部，所以它成為了皇帝與天對話的最佳場所。傳說盤古開天辟地，死後頭化為東嶽，面向東方。
3.“柴王”，禪定制度的前身。
“柴王”是最古老的祭天儀式，是原始崇拜和原始統治相結合的產物。
當原始社會演變為氏族部落，發展為國家的雛形時，部落首領往往通過山地崇拜等原始崇拜來體現自己的統治區域。
這種統治手段，在歷史上有記載，就是“獵巡”
巡獵是壹種帶有巡查性質的政治儀式。主要與原始自然崇拜中對山的崇拜有關。
舜遊泰山時，親自在竿頂點燃柴火。“燒柴祭天”就是溝通天道，代天理民，為天理遠事，為天理事。願上帝保佑他。這就叫“柴燒神”。與此同時，舜依次環顧四周。與此同時，四大部落還在中國境內爬山祭祀泰山。這叫“望山河”。
合在壹起，整個儀式被稱為“柴王”
顯然，獵巡與柴王相結合是部落聯盟時期的統治手段。它的制度化表明了原始國家雛形的出現。這種宗教儀式使生活在黃河流域的部落逐漸形成了朦朧的民族意識，培養了同體的向心力和凝聚力，為這壹地區最終融入民族國家和中華民族做了神學和世俗的政治準備，完成了文化和意識的鋪墊。
泰山作為東方最高的山，融合了原始宗教中對太陽的崇拜、對東方的崇拜和對山的崇拜，從而形成了統壹的泰山崇拜。並自然成為中華民族祖先的聖山。
從此，祭祀泰山成為歷代君王的夢想。《史記》、《關禪錄》、《論衡》、《韓詩傳》都記載了自炎帝以來72位君王封泰山的事實。
春秋時期，“九王壹征服天下”的齊桓公試圖關閉禪禮，卻被名臣管仲制止，因為祥瑞不在場，也就是天帝不肯承認。魯的壹家也去過泰山，被孔子嘲笑為不夠格。
4.提出閉關禪的理論。
自從末代國王周成王向泰山獻祭以來，它已經孤獨了800年。這期間，中國發生了翻天覆地的變化，從奴隸制走向了中央集權的封建統壹國家。
在激烈沖突的戰國時期，學者們預見到更高形式的統壹國家即將出現。在理論上，他們開始為這種新變化創造理論基礎。其代表人物是齊國都城臨淄稷下學宮的思想家鄒衍。他的理論是“陰陽五德終始論”
鄒衍認為，壹個國家不可能永遠有姓氏，姓氏的變化是控制宇宙的“木、火、水、土、金”五種力量共同作用的結果。朝代的更叠是“與天同行，受天之命”。為使新王朝獲得“應運而生的承天”的合法性，並向世人宣布轉運吉祥，應在泰山上舉行祭天儀式，即拜泰山。妳為什麽去泰山？第壹，泰山自古以來就是天子祭天的祭壇。第二，泰山居於東方。根據“五行”理論，東方是陰陽解釋，萬物發展的地方。如今，在南天門附近的泰山盤路東墻上，鐫刻著“天之極，開發萬物”八個大字。
鄒衍把最早出現在古代《周易》中的陰陽觀念和五行觀念結合起來，倡導陰陽五行學說，用來解釋歷史上朝代的興衰。他認為五行相互依存，五德相配，每個朝代代表其中的壹種，如黃帝上圖德、夏上圖德、殷上金德、周上火德。五德反復，朝代興亡。
顯然，陰陽五德論是為新王朝的建立提供理論基礎。隨著五行思想的盛行，它被壹些唯心主義哲學家所使用，並被賦予了濃厚的神秘主義色彩，成為漢代纖緯理論的主要來源之壹。
摘自百度百科-禪祭