影之形無窮，山河未變。草木是常識，霜露是光榮。都說人是最聰明的，還不如這個。當妳活著的時候，選舉會結束，妳會回來。沒有人在Xi爵，我個人知道這壹點。但是玉屏，壹個生物，擡起眼睛，感到悲傷。我沒有提升，菲莉不再懷疑。希望妳能聽我的話，喝了就戒不掉了。
影要活，生要苦。我真心希望去昆華旅遊，但我永遠不會說再見。遇到兒子也沒什麽不同。如果妳在陰涼處休息壹會兒，不要離開，直到壹天結束。這是既難又不斷的，而且總是不了了之。沒有名字，就會精疲力盡。如果妳有愛的遺產，為什麽不自己做呢？酒雲能消愁，這個還不錯！
上帝釋放大君是無私的，萬物自性。人在三才之中，不要以我為理由。雖然妳是外來的，但妳生來就依戀。心結如出壹轍，平安不壹樣。黃三的大聖，這是哪裏的修復？彭祖愛永年，欲留。老人和年輕人壹起死去，聰明的傻瓜沒有復數。喝醉了也好，健忘也好，不會是促齡工具嗎？善行總是被欣賞的。誰應該尊敬妳？我很想傷害自己的生命，所以我應該把它托付給妳。在縱浪的過程中，我不喜歡也不害怕。該做的都做了，不用管。
翻譯家們，無論高貴還是卑微，善良還是愚蠢，都努力工作，經營事業，珍惜生命。這種做法實在令人費解。所以我盡力陳述了影子的苦口婆心的話，通過講述上帝甄別自然的理論來解釋。關心此事的人可以在這裏獲得普遍真理。
形影相隨，久久不散，永不湮滅。山河不變。雖然我們的生命短暫，但我們平時隨處可見的植物和樹木卻有著大自然不變的真理:雖然冬霜使它們枯萎，但當春天的露珠到來時，它們又會重新發光。人類是所謂的萬物之靈，但在生命這個話題上，卻無法像那些植物壹樣永恒。我們只是在世界相遇，卻壹眨眼就去了另壹個世界，再也沒有回來。對於這個大千世界來說，離開壹個人不會引起別人的註意，但是親人朋友不能錯過！環顧四周，只看到他生前用過的東西，只能引起無限的悲傷。我只是壹具屍體。沒有長生不老的魔法，我註定會死。沒什麽好懷疑的！希望妳能聽我的，弄個好酒。不要拒絕。
永遠保持生命是不可能的，也沒什麽好說的，但是保護生命保持健康也是很苦惱的，也沒有什麽好的辦法。我從心底裏想學習昆侖山、華山這樣的仙境養生之道，但是路途遙遠。自從和妳在壹起，就壹直在壹起，無論是悲傷還是歡樂，我們都壹起承受。事實上，我們在樹蔭下暫時分開了，但在陽光下停止了，我們從未離開。但是，這種分不開是不能長久的，因為形狀總有壹天會消亡，影子也會隨之消亡。想到自己的身體沒了，名聲卻沒留下，真的很復雜。多做有德之事，貢獻大，才能愛後人。為什麽不盡力而為呢？酒雖然能消愁，但和這個比起來是不是太笨拙了？
上帝對大自然的詮釋是無私的，萬物自然生長，欣欣向榮，生機勃勃。人之所以能被列入天地“三才”之列，是因為神。神雖然不同於形與影，但它們生來就是依附的。形影相依，三者息息相關。看到形影如此被生活所困，作為更高階的神，自然要說幾句。古代的黃三，在今天的哪裏？彭祖的傳說活了八百年，卻要走到盡頭。真的不可能留在地球上。無論是老人還是小孩，聖人還是小人，都是生而為死，死了也沒有什麽區別。如果每天喝壹點酒，或許可以暫時緩解不能長生不老的苦惱，但如果長期持續傷害身體，不壹定能長生不老，反而會丟掉性命。如果真如影所說，多做善事真的是壹件好事。但是留在世上有那麽容易嗎？誰會贊美妳的名聲？老是想著這些事情，真的對我們的生活有害。不如順應天命，在自然與自然之間放任自流。聽從上天的安排，順其自然，不因長壽而歡喜，也不因短命而悲傷。當上帝安排生命結束時，它就會到來。另外，這些不用太擔心！
註1。貴賤賢愚:泛指各種人。2.營地:最初被形容為無止境的交流。忙忙碌碌的樣子，這裏指的是盡壹切可能去尋求和珍惜生命:珍惜自己的生命。3.s:這裏指的是“經營企業愛惜生命”的人。困惑:困惑，這裏是“困惑”的解決方法。4.非常徹底:詳細陳述。5.歧視:歧視。自然:指自然的原理。釋放:釋放，釋放。6.好先生:關心此事的人。紳士:對人的壹種尊稱。7.其心:指這組詩所闡述的道理。8.永遠成長:永遠存在，不會消亡。9.不變:永恒。10.常識:永久定律。光榮與緊張:使它開花與衰落。植:指草木。這兩句話的意思是，秋冬時節，霜降草木雕零；在春天和夏天，雨露使它們再次繁榮。11.稱人最聰明，就是說人是世界萬物中最尊貴最傑出的。許慎《說文解字》:“人，天地之性，最貴也。”《禮記》):“人，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之雅。他還說:“人，天地之心，五行之端，食之味不色而命也。”12.不如說不能像天地草木。13.史:剛才。突然消失，如死亡。14.選舉；突然。莫:沒有，15號。Xi爵:誰會感覺到？沒有人:少了壹個人。16.氣:我還是指“氣”和“不”。17.余:留著，留著。扁平生物:指死前用過的東西。18.呃:流淚的樣子。19.花藤:修仙咒。20.喬爾:在這種情況下，這意味著死亡。21.茍:馬虎，隨便。22.生存:讓生命永存。莊子盛達:“世人以為修形足以存，修形而果不足以存，故足以諷世！”23.衛生:保護身體，使人健康長壽。愚蠢:愚蠢意味著沒有好的策略。24.昆侖山和華山都是傳說中神仙居住的地方。25.然而:渺茫。26.子:妳，手指。27.悲傷和快樂沒有區別:悲傷和快樂從來沒有區別，就是悲傷和難過，快樂和幸福。28.在陰涼處休息:在陰涼處休息。好:分居。29.停止太陽:在陽光下。30.安兒:妳看起來很沮喪。31.五情:《曹植文選》:“形影不離，五情慚愧。劉良註:“五情，喜、怒、哀、樂、怨。“也指人的情緒。32.立善:古人稱德、功、言三仙，總稱為立善。遺產:留給後代的恩惠。33.胡偉:為什麽？疲憊:疲憊意味著盡力而為，努力工作。34.當事人:比較。朱:是的。35.大君:指保持運行的天地自然。君最初是用來建造Tokisho的輪子，toki sho是對自然的比喻。無私:自然的力量沒有偏好。36.壹切:壹切。森:繁榮。寫:站著。37.三才:指天、地、人。易經:“有壹個天堂，壹個人，和壹個真實的方式，這兩者是三個材料。" 38.by:因為。我:上帝為自己說話。所以:原因。39.小君:妳，手指和影子。40.戒托:交朋友，互相依靠，就是互相依靠，共同生活。41.安德魯:不可能。42.黃三:指的是古代傳說中的三個皇帝，說法不壹。通常稱伏羲、燧人氏、神農為黃三。43.彭祖:古代傳說中的長壽者，生於夏朝，從殷到周朝活了八百年。愛:當“收”字不正確時，表示彭祖享壽八百歲。”《楚辭·田文》:“妳能活多久？王逸註:“彭祖八百歲，悔不生，恨枕高睡遠。永年:長壽。44.留:留在地球上，永遠不死。45.回答:又來了。數:運氣，也就是緣分。這兩句話的意思是，長命和短命都是同死，智者和愚者沒有兩種命運。46.日:每天。遺忘:指忘記對死亡的擔心。47.會對:會。促齡:促短命。器皿:器皿，指酒。48.當:是的，應該是。尊敬妳:贊美妳。49.我很懷念:想太多了。50.寄售:隨波逐流。51.沖浪:沖浪，即自由奔放。大華:指自然變化。52.沒事:和“不”壹樣，不要。
賞析形神三首詩是中國哲學中的壹個重要命題。特別是老子哲學中關於形神關系的論述很多。比如在《文子俠德》中，我引用了老子的話，“修之以靈於上，繼之以修之以形。”《淮南子原道訓》說:“以神為主體者，得其益；以形為控者，必遭神害。都表達了神為主，形為輔，神貴於形的思想。同時也指出了形式與精神的壹致的、不可分割的聯系。如《淮南子原道訓》說:“有形之夫，生而有房；生氣的人充滿生命；上帝，生命的系統；丟了位置，三者必傷。也就是說，雖然形、氣、神對生命都有各自的作用，但它們是相互聯系、缺壹不可的。又如漢初推崇黃老思想的司馬談，在《論六要》中說:“凡人所生者，亦神也；受托人也在形；上帝用多了，就會精疲力盡；如果他體力不支，他就會筋疲力盡；如果他身體分離，他會死。”更直接地指出了形式與精神的統壹，這是樸素唯物主義在老莊哲學中的體現。但佛教興起後，佛教徒崇尚形神不滅、靈魂永恒的唯心主義思想。比如和陶淵明同時代的薩滿慧遠，他寫的《形不滅論》和《佛影銘》就是為了發揮這個理論。在《佛影銘》中，他說:“大象寬廣，玄妙無名，身心相化，影與形分離。意在宣揚形式與形式分離，各自獨立的思想。這種關於形神關系的觀點代表了佛教徒對形神的理解，在當時的知識界產生了廣泛的影響。慧遠曾命弟子道兵遠至江東，請深受佛教影響的著名文學家謝靈運題字補石。陶淵明的這組詩就是在這種背景下寫成的。慧遠本人也和袁明交了朋友。如藝兮十年(414)，慧遠召集123人在廬山托林寺組成白蓮教社，講學佛法。他邀請袁明出席，袁明卻“斂眉而走”，可見二人在學術旨趣上並不壹致，比如對形影不離的看法。袁明對此的認識可以說基本上是基於道家自然思想，這壹點在他自己的序言中已經有所說明。陶淵明認為，世間的普通人，無論富貴、智慧、愚昧，都在拼命維持生活。其實是壹件很迷茫的事情，所以他極力陳述形影不離的悲慘，用上帝來洞悉自然的真相，打消人們的疑慮。他揭示了“自然”這個詞來闡明他的論點的根源。老子說:“人當師於地，地當師於天，天當師於道，道法自然。”。“可見道家也是以師法自然為核心的，可見陶淵明思想的淵源。在這組詩中，他讓形、影、神的對話來表現他的觀點。
首先，形體對影子說:天地永存，山川長存，植物按自然規律在風霜侵襲下枯萎，雨露滋養，而人類作為萬物之靈卻不能這樣。人活在這個世界上，就像壹個過客，剛才還在這裏，突然就走了，再也沒有回來，從此人們就把他忘記了，仿佛世界上從來沒有過這樣壹個人。親戚朋友不再懷念他，只留下壹些遺物，讓人心酸。作為壹個身體，我沒有飛上天的能力，妳的影子也不必懷疑我的最終歸宿。希望聽我的建議，好好喝壹杯，不必拒絕。讓我們在壹個醉生夢死的故鄉尋求暫時的快樂。
接下來，影子回答了身體的話:靠求長生來維持生命是不可靠的，維持生命往往以苦惱和笨拙告終。如果妳想去昆侖山修仙，壹心學道，妳會發現這條路很渺茫，無法走通。自從我的影子遇見了妳的身體，我就壹直同甘共苦，悲喜合壹。如果我在樹蔭下休息，妳會暫時和我分手；如果我留在陽光下，妳就不會與我分離。這種分不開的情況不可能永遠持續下去。壹旦我死了，妳將不再存在。人死了又死，想想就讓人揪心，感慨萬千。所以影子勸形:只有做好事，才能有好名聲，為什麽不努力為後人留名呢？雖然酒可以消除煩惱，但比起站著好，不如等著好！
最後是對上帝工作的解讀:自然沒有偏好，萬物按照自己的規律生長繁殖，人之所以能躋身“三才”(天地)，並不是因為我的精神。雖然我和妳在形狀和影子上不同，但我們生來就是彼此依戀的。既然我們是結合在壹起的，我們怎麽能不誠實地說出我的看法:黃三在古代被稱為壹個偉大的聖人，但他們現在在哪裏呢？活到八百多歲的彭祖，試圖長生不老，卻守不住人的命。老的、少的、聰明的和愚蠢的都將進入墳墓，沒有什麽能拯救他們。每天沈醉於美酒或者可以忘卻煩惱，但這不就是盡快結束生命的方式嗎？做好事往往是人們喜歡做的事，但妳背後有誰會表揚妳呢？努力去想這些事情，必然會傷害到自己，那就這樣吧，讓命運去安排吧。縱情宇宙，人生沒有什麽值得高興的，也沒有什麽值得害怕的。當生命的盡頭來臨時，讓生命之火熄滅，沒有必要為此煩惱。
在這三首詩中，陶淵明表達了他的人生哲學，所以這三首詩對於理解陶淵明的人生思想極其重要。根據陳寅恪先生的《陶淵明思想與清議之關系》，袁明堅定地堅持道家的自然信仰，所以他以道家的自然觀作為立論的基礎，不同於魏晉時期的嵇康、阮籍等崇尚自然的人，也不同於魏晉時期推崇孔孟、名師的人。他是怎麽做到的？這種思想典型地體現在《形影神》組詩中。因此，詩歌不僅體現了元末明初的個人哲學，而且對理解曹魏末年至東晉時期文人政治思想和生活觀念的演變具有重要意義。按照這種說法，壹首《形給影》的詩，意在支持舊的自然觀，並對其進行批判。主旨是說明生命的短暫不如自然的永恒，這正是嵇康、阮籍等人對自然的看法。持舊自然論的人大多求仙，學仙。但袁明詩中說“我無升天之術，菲利不再疑”，其抨擊求仙求仙之術的立場顯而易見。同時，魏晉間崇尚自然的人，為了在亂世生存，往往從酒中尋求解脫，如阮籍、劉玲等，所以陶詩中也有“飲之不可戒”的說法
《影答形式》這首詩，以師徒相倚的口吻，批判了舊的自然觀，提出了自己的人生觀。這首詩首先指出永生是不可能的，神仙是不可能尋求的，即意在指責自然說話者的虛無和荒謬。同時認為生死無常，兩者齊頭並進。壹旦他們死了，他們都會壹起死。因此，他們認為永生的唯壹途徑就是揚名立萬，並希望通過精神上的永生達到永恒。這種說法是由於儒家的立德、立功、立言三仙思想。他們認為壹個有好名字的人可以長生不老，萬古長青。所以他們不滿借酒消愁的態度，主張追求背後的名。
《釋神》壹詩體現了袁明的新自然論主張，以神的話語批判了代表舊自然論的形式和代表著名宗教論的陰影。“黃三大聖，如今何處？”以及“善行總是被贊賞的，誰該為妳而榮耀？”而其他的意思則是有意詆毀大師提倡的善行可以不朽的理論。以下“彭祖愛永生”的六句話，打破了提倡者與舊博物者求長生，醉翁之意不在酒的理論。最後提出縱浪要放大，個人要順應自然，不求升天之術，成為自然的壹部分，與天地同吸同死同生。
陶淵明的天人合壹思想取自老莊哲學。如《莊子·天地》中說:“持道者德，德者形，德者神，神者聖。”即充分肯定了神的重要性，同時又建立在道德與形式的整體性基礎上，即強調神與形式、德性的壹致性(本詩稱之為“影”)。陶詩中的賢愚壽觀念也是以《莊子》思想為基礎的，所以方也解釋說陶詩的題材來源於的《莊子》。陶淵明對形神的理解與佛教徒有很大不同，即他認為形神是相互依存、壹致的。在對神的解釋中，說“與生俱來”和“與生俱來，其樂融融”，都表達了這種觀點，與後來的唯物主義思想家範真的觀點相似。範說:“形乃神之本，神乃形之用；如果是，則稱其質，為神所用。形與神絕不能不同。”(《神滅論》)也說:“神即形，形即神；是形式的存在使上帝存在，形式的感恩使上帝消失。”(同上)陶淵明可以說是範蠡的開創者，他在形神問題上的觀點帶有樸素的唯物主義因素。
這首詩在藝術上也頗有特色，全詩采用寓言的形式，以形、影、神的互問互答來論述。可謂奇思妙想，讓這場哲學討論變得生動有趣。即使在推理中，我們也總是關註寓言中形象的個性。如影子的留言，說:“我希望妳能接受我的話並得到酒。”就像主人邀請壹個朋友聊天，怕他拒絕壹樣，李白後來在與月亮單獨喝酒時說:“直到我舉起我的杯子，我問明月，把我的影子給我，讓我們三個人。唉，月亮不能喝水，我的影子茫然地跟著我；等等，也取陶詩之意。再如寫影射談雲:“我誠心要去昆化旅遊，但我絕對在家。”因為影子本身沒有行動能力，用“願”字來解釋它想成仙，只是壹個無法實現的願望。再比如“當我見到我的兒子時，我並沒有感到不同和悲傷。”幾個字寫出了形影不離的場景，可謂惟妙惟肖。
這首詩的遣詞造句自然蒼勁，沒有過多的修飾。如《神釋》中說:“人在三才之中，豈不以我為理？”非常簡潔有力的說明了神是形之主。如“縱波正傳播”四句，寬廣直白，而音調高亢響亮，擲地可為石之聲。所以，陳若明充分肯定了這首詩能言之有物而不落俗套，能在壹首恰到好處明快的詩中論辯。
三形影神的創作背景這三首詩寫於東晉藝兮九年(413)，當時陶淵明49歲。陶淵明壹般被認為是田園詩人，他的詩都是田園詩。這其實是壹個誤區。田園詩只是陶淵明詩歌的壹部分。田園詩歌不足以概括陶淵明的詩，田園詩人也不足以概括陶淵明。陶淵明自己的態度很矛盾，拿不準形、影、神到底是哪壹個。從陶淵明的詩來看，陶淵明退隱田園，在山水田園的歡樂中忘卻生死。上帝所代表的態度似乎占主導地位。但陶淵明壹生好酒，忘不了政治。形影所代表的態度也不時浮現。詩歌:形神三首詩作者:魏晉陶淵明詩歌分類:人生、哲理