倪的刺繡和繪畫流傳很廣，影響很大。盡管動蕩不安，尤其是嘉蔭(康熙13，公元1674)以後，失傳嚴重。但是人們仍然崇拜她。如《金華經籍誌》雲:“辛慧為文史大家，亦工書畫，作小山水，遠配趙。刺繡也可以。到目前為止，這些書畫作品是如此珍貴。”140年後，清朝嘉慶丙子(1816)年間，再版《寧香閣》詩時，陳雲友作為“小引子”指出:“形勢如畫之精，繡之妙，飄零蔓延，夢之無窮”。同年，魏松壽在為《寧香閣詩》再版題寫後記時也指出:“有之，有精致之寶，懷美之花，針可喚神(大師有發繡，於隆平寺見之，作壽印，內無墨汁，實為絕技)。畫可擅釵花，字連在壹起。”《錦華經錄》載:“王見其繡心經壹卷，以素絲為質，以青絲為刺，似壹縷金琢玉”。《龔貴文藝考辨》壹文記載:“仁濟，字心益”，“擅丹青，寫美女極美，謂之絕技，亦作風景”。
時至今日，我們仍然可以找到倪刺繡畫的來源如下:
1.絲繡《傅大師像》早年流入日本，現藏日本國立博物館。
2.刺繡植樹圖，現藏中國國家博物館。
3.絲綢繡春富貴圖，現藏義烏博物館。17576?，此圖以絲綢為底，各種顏色的絲綢，繡有山石、牡丹、玉蘭。
4.繪畫:仕女圖，12547cm，清康熙耿旭(1670)所作。原藏浦江縣博物館，現藏浙江省博物館。
5.畫:梅鵲軸，13369.5cm此畫為梅枝喜鵲工筆畫，但非雙鉤。它是用深色和淺色寫的，沒有骨頭，是用鋼筆寫的。現藏於義烏博物館。
6.繪畫:花鳥畫軸，63.531cm，壹朵紅白相間的牡丹花怒放，襯著春葉，巖石旁有五朵菊花，畫面中間樹枝上悠閑地站著壹只小鳥。現藏於義烏博物館。50歲左右，倪的詩越來越出名。她婆家和她家晚輩動員她出書。《凝香閣詩稿》發表於1665年，當時倪60歲。他的侄孫金妮在《自序》中明確指出:“今甲子為周，是命之梓。天下名士深於詩人，深知不以余為個人名譽也是壹種解脫。”《伊吾縣誌》也說:倪六十歲，有《寧香閣詩稿》。《寧香閣詩稿》由寧香閣詩、宮旨詩和山中雜詩三部分組成。下面分別介紹。
1658年(戊戌變法)，倪53歲，寫了140多首五部詩，總標題為《山居詩》。在“自序”中，她自己回憶道:“1898年春，我在小軒時，看了老人的秋山圖，偶爾回想起以前的文字。那是壹支禿筆，我記住了它的意思，140多次。這是有益於山野的寧靜景象，我聊起了過去和現在，並保存了隱居的故事。海斯(據1659)早春寧香閣業主書。”同年純辯，侄孫金妮在《山居詩後》中說:“余祖谷今春秋已高，盡作梨棗壽，怒而談之。”雲春·金妮的名字叫黃飛，名叫和盛，是壹位學者，他很長壹段時間沒有被選為官員。直到1686(康熙丙寅)才被任命為國學監教“歲貢”。1659年，他正在家鄉浦江修家譜。他強烈支持祖谷尼·仁濟出書。
1660(庚子)倪55歲時，寫了35首宮旨詩，在也受到大家的鼓勵。首推此事的是他的繼子吳允將軍。吳昀將軍的生父吳(的大哥)於明末清初在金華成立了“巴戎樓詩社”，出版了《嶽明齋稿》、《兀術》等書，頗有名氣。吳允還將受邀參加詩社活動，他的作品將被收錄到兀術。這時，他讓張星睿為《宮意向詩》做壹個“敘事”。張興瑞康熙桂茂(1663)在《宮旨詩》中指出，倪“顧友才如此，其言似已五十余年。吳將邀至下輩。”是給武生送禮，還禮給它的命令，是介紹眉目最好的方式。春碧妮娘家的親戚張壹麥和侄孫也分別在康熙(1662)任印上為其題了“序”，促進了該書的出版。
倪壹生的其他詩作被編為《寧香閣詩》。分析她晚年(50歲左右)的詩歌，可以看出其壹貫的藝術特色和廣泛的生活內容。
喪偶生活當然苦，老年也不例外。所以《探梅》詩說:“梅花香，梅結極苦。”倪雖“壁龕燈望，階上滴被除，寒籠熏香，影憂為敵”。(夜坐)也想擺脫佛禪，但最後還是決心積極面對現實生活。所以，她在49歲時，在《中秋》詩中寫道:“四十九度中秋月，光華比半* * *。三個客人不小心賣酒是不可能的，所以打算祝古桐壹筆勾銷。擂臺無魂，有涼國可乘。蓋天地而不允風去，是冷。”決心擺脫煩惱，保持健康的心態，她在54歲時寫下了《自遣》這首詩:“半個世紀後若加四，每天無憂無慮。酒熟了，不要清閑地喝。花開的時候，妳必須在雨中憐惜。顏的小苗圃種的是藥，露在外面的重檐更是棉花。榻上最是黃婷的警句，琴心三舞。故有“建園”之命:“建園因植藥，可用於老年養生。菊花英語清耳目，黃花菜悅心靈。搬臘肉要壯，編籬笆要護葉。倦坐於苔石，雙蝶亦隨人”。
在這種積極健康的態度指導下，她寫了許多清新活潑的詩歌。如《春遊》:“百五年宜寒食節，深谷野徑皆香。初杏花疏，梨雲會低。熙熙攘攘的蜜蜂在作畫，燕子圍著陽光燦爛的堤岸翩翩起舞。不怕香泥，走過幽天尋西。”《山行》:“不羨桃園，可避秦，妳只住幽谷。送妳還不夠，還近水樓臺先得月。鶯兒似故人，嶙峋石像前任。怎麽能建壹個小松下，聽聽風浪呢？”《秋戀》:“窗內竹雨入夢，寒癩蛤蟆枕明。誰秋無限，誰賦同，經緯寂寥繁華。”“第四景”:“煙霞映水飛，巖頭思伊壹。如何探清浪取奇峰回？”真的很有趣，很機智。
與男性相比，女性詩人在創作上更難獲得成功。第壹，“住閨閣者，限於同天險，不像學士家可借師友入其事，蕩胸於山川，使其知於寺典。”而如果副手是壹加，兩縱，妳就忍不住委托了。又不是光棍家庭就能偏科才能贏，飛起來容易。“其次，閨閣寫詩更難。英氣沒用。慷慨無濟於事。而我什麽也說不出來，我自持，生怕說溜了嘴，觀者也樂於批評他的話。如果我以文字談柄，閨房如何談詩？所以，當時很多人認為倪是詩書畫繡的集大成者，詩歌內容超過了李清照、朱等女詞人，與男性相比是天真無邪的。
山中詠——中國古典詩歌的壹朵奇葩
在我看來，倪壹生中寫的故鄉題材的詩歌是最感人的。比如我在秋天的黃昏送嫂子，我在雪夜想嫂子，我在秋天和女伴在山裏玩，我記得重陽前壹天壹起旅行，我記得月下的家人，我想念城裏的家人。尤其是1658年(53歲)寫的組詩《山中四季》(140多首五行詩)，更是中國古典詩歌的壹朵奇葩。其中對各種農事的生動描寫是其他詩人(不僅僅是女詩人)所不及的。出自《春蠶祈福》(《香寒時，食近，風雨知》。我怕春天少，我祈求蠶去古寺”)；”浴蠶”(《走在綠意暖徑，堤畔楊柳。聽鶯歌，回來洗蠶)；《采桑》(柳塘蛙亭，花塢蝴蝶飛，窈窕桑籽，籠中歸家)；《繅絲》(《墻頭陰起小腿，田間勞作漸累，桑枝盡，憂為繅絲》)；夏秋紡紗織布(“新絲姑娘變姑娘，織布機準備好，蘿蔔裙做好，龍在太陽下打架”；養蠶、采桑、紡紗、織布，這是壹個多麽完整的過程啊。從夏天的“割麥”“育秧”(“家裏忙，割麥育秧，趕犢到山麓，流入野塘”)；“汲水”與“灌溉水”(“平疇遍地草，橘滿地橘，惟鴿信聞，早晚倒”；“甘霖洗心，聞水深於界，才知水滴石穿”)；秋天的“向濤”遍地(“鬥指西，四野香風，似將暑氣減半，真虧壹片桐葉”)、種芋澆瓜(“木棉已現芽，種子亦萌，芋壟泥須疏，瓜須水澆”)，剝棗。然後到了冬天，摘豆曬豆(“種植日尚長，已加速寒收，不宜存盆基掛樹旁”)，耕田(“三季耕完，泥酒互澆，會深淤泥，春耕受凍”)簡直成了壹年四季農業大事的藝術記錄。在她的作品中，有《肩雲探空》，如《伐木丁丁》、《聲透靜觀》、《扛壹樹還之》、《山花挑壹擔》；何首烏灘上還有“捕蝦人”和“漁夫”。既有“溫文爾雅，提籠歸家”的采桑人；還有壹個牧童“短笛去牧場，哀鳴聞香”。她在詩裏寫了采石采穗、品新茶、品新菜、吃楊梅換新藕、吃新菜，讓城裏人聞所未聞，更見不到。她寫了“迎神”、“送土牛”、“三月三”、“五月五”、“賽農神”、慶七夕、蘭花節等農村民俗活動，甚至還寫了農家姑娘搗野花、畫指甲(“單純天真有個小姑娘，針線早停，意為情細紅，鳳凰花在庭下搗”，真是活潑清新。她寫的鄉村山水詩，鄉土氣息濃郁，用詞精煉，寫意傳神，絲毫不遜色於我國優秀的詩歌。比如寫春景:“穆盈苗針綠，鉆筍筆點，田家閑景，春色自得山”；寫夏靜:“我愛夏靜佳，我不會患炎癥。我會默默彈蟬琴，乘涼賞蛙鼓”；寫秋景:“壹片煙葉，深秋，更知霜後葉，絕勝武陵花”；寫冬天的景色:“許多花雕謝已久，山茶花壹旦芬芳，就不為人知了，這是春天的太陽。”都是封建文人寫的，因為他們沒有這樣的生活和經歷。倪作為壹個封建社會的普通女性，生活在普通的山區農村，過著普通的生活，有著文學修養和藝術情懷。最後，她用她美妙的鮮花之筆給我們留下了壹首獨特的詩。“壹個詩人應該提防繁榮”，這壹規律也在妮·仁濟身上再次得到了體現。這份珍貴的文學遺產應該被後人認真研究、宣傳和繼承。
“貞節牌坊”與我們現在的理解
清代嘉慶版《義烏縣誌》載:倪於康熙十二年(按癸醜年，公元1673年，倪67歲時)建作坊，(詳見《貞節錄》)。純紡對倪申報“貞節牌坊”在縣誌和《大元吳家譜》中有詳細記載，包括政府提交的材料和朝廷的批復。
這對倪仁濟來說是福是禍？是褒是貶？後人對此說法不壹。
在我看來，康熙12是清朝開始鞏固統治的時候。為了穩定天下，他們從儒家思想中吸取營養，宣揚“君君、臣、父、子”的封建禮教，特別是以“宋明理學”的壹些舊思想為武器，把“貞節”視為女性的最高美德。於是“貞節牌坊”將再次傳遍世界。倪也在“作坊”之列，或許能讓吳家得到壹些“榮譽”，保存壹些倪的資料。但對倪仁濟本人來說，這無疑是壹個“緊箍咒”。從此，在世俗的壓力下，她不得不以“貞潔”為標準來塑造自己的外在形象，自由活潑的天性逐漸消失，藝術的細胞逐漸瓦解，真正的藝術作品再也無法產生。
且看《寧香閣詩稿》最後六首(我六十歲時，未建貞節坊)。多麽生動，明亮，活潑，清新，這不像壹個近60歲的寡婦，但它讓人們想起了倪在她的家鄉是壹個女孩。
重訪平武；
“自煙漲數秋，幹雲止柏溪猶留。石屏基地長清新，曲流細。小草糾纏過去，山花處處招新遊。我助妳，必經疏村，夕陽更幽。”
妳巴閻石:
“要多少山川，本復只是幽賞。崔巖拿著現金帶我去了仙掌。山溝發出精神的聲音，但它已經死了。只有聽到外面的雲，才能實現自己的夢想。絕境重歸人間，禪關雲鎖自身。我很高興這要來了，風也在吹。”
穿越虎峰:
“仙華蒼嵐，芝嶺煙夢。群山競奇，群峰可驚。四周障礙重重，石像蓮花。壹個小看臺在尖叫，鳥兒在和諧。”
夏米西巖:
“雲遊龕外，雨掛巖前。奇遇偶有，石問三生。夏虹靠在樹上，山的影子是藍色的。很抱歉來晚了，但烏鴉不停。”
西山晚回家，有女陪護；
“擇勝林西險，互喚過石墩，風翻袖影，沙滑痕鉤。春光阻歸路，山月早相會。茅草檐外，竹疏燈明。”
昨晚:
“今夜風光明媚，月下煙籠似香。何處紅妝笑語，亭上祈願文昌？”“笛鼓初起，月色高，庭院已是深夜。窗前梅影斜處，獨燭照。”
那麽繼李芳之後，倪仁濟的形象又是怎樣的呢？《金華經史誌》記載:“見倪銅人面者，晚年頭戴絨帽，身穿褐衣，坐於壹室，校勘地圖史，得句以紙精字名。像山澤這樣的儒家名人，已經不像閨閣人了。”
《不再像閨房》是壹個人格被徹底扼殺的賢惠女子形象。從此再也沒有真正的藝術作品可以產生。封建社會為了塑造倪的“賢婦”形象，在編史、修書時，還刻意刪除了倪生活中許多鮮活的東西，從而給後人留下了許多謎團和壹個極其片面的倪形象，這壹點在很多地方都有提及。
經過400年的風風雨雨，中國進入了改革開放的新時期。人們自然會以壹種全新的視角來看待倪，從而解開這個千古之謎，還倪壹個“絕世才女”的真實形象。
(作者是中國通俗文學研究會理事、中國通俗文學學會理事、中國通俗文學研究專家、福建省新聞出版局副廳級巡視員、研究員)。