文本討論
第壹，整體把握
《木蘭詩》是南北朝時期中國北方的壹首長篇敘事民歌。講述了花木蘭女扮男裝，代替父親參軍，征戰沙場，凱旋歸朝，立功，辭官回國的故事，充滿傳奇色彩。
在前兩段，木蘭決定代替父親去參軍。詩以“啾啾啾”的織布機聲開始，展現“木蘭在家織”的場景。然後她寫了花木蘭無意編織的感嘆，讓人疑惑，引出問答，道出了花木蘭的想法。木蘭“嘆”了壹口氣，因為天子征軍，父親也在義務兵之列。由於父親年事已高，家中沒有長子，他決定代替父親參軍。
第三段，木蘭準備出征，上戰場。“在東方市場買壹匹駿馬……”用四句話來形容木蘭緊張的購買戰馬和騎乘裝備。“跟我爸媽說再見……”八句重復，寫木蘭馬不停蹄踏上征程，日夜奔波，離家越遠，越思念親人。這裏寫的是花木蘭從家裏出發，經黃河到達戰場，僅走了兩天，誇大了花木蘭的進展之快，軍事形勢之緊迫，心情之急切，使人對戰爭氣氛感到緊張。其中“黃河流水濺”“燕山胡騎啾啾”的聲音也襯托出木蘭的思鄉之情。
第四段概述花木蘭十年的競選生活。“萬裏去榮基，若飛過山”，概括了上面八句話的內容，誇張地描寫了木蘭騎跨戰馬，萬裏壹路，奔上戰場，飛越關隘，翻山越嶺。“新月息布金鈴，寒光照鐵衣”，描寫了木蘭在邊塞軍營的艱苦戰鬥生活:夜晚，凜冽的北風傳來刁鬥的敲打聲，寒光映出她冰冷的鎧甲。“百戰將軍死，十年壯士回”，勾勒出這場曠日持久的戰爭和慘烈的戰鬥。士兵們打了十年仗，經過壹次又壹次殘酷的戰鬥，有的戰死，有的歸來。勇敢善戰的花木蘭是幸運地活下來並勝利歸來的士兵之壹。
第五段，寫木蘭也辭職了。首先，木蘭出現在皇帝面前。然後，木蘭立下大功，受到皇帝的嘉獎。況且木蘭辭職了，願意回老家。“花木蘭不需要上”而是要“回老家”。當然是她對家居生活的留戀，但也有自己的秘密，那就是她是女兒。天子不知真相，木蘭說不清楚，頗有戲劇性。
第六段講的是木蘭回老家和親人團聚的事。首先，用父母、兄弟姐妹符合自己身份、性別、年齡的舉動來描述家裏的歡樂氣氛；然後，花木蘭通過壹系列的動作，寫出了她對故居的親切之情和對女兒妝容的喜愛，表現了她天生的女兒心情和她歸來後難以抑制的喜悅。最後，作為故事的結尾和全詩的高潮，是還原女兒裝束的木蘭與伴侶相遇的喜劇場景。
第七段以比喻結尾。用兩只兔子壹起跑的比喻，雌雄難辨，巧妙地解答了花木蘭女扮男裝代替父親從軍12年的謎團，有趣又令人回味。
這首詩塑造了壹個不朽的花木蘭形象，既傳奇又感人。花木蘭既是壹個陌生的女孩又是壹個普通人，是壹個女英雄又是壹個普通的女孩，是壹個矯健的戰士又是壹個美麗的女兒。她勤勞善良，堅毅勇敢，誠實淳樸，機警活潑，愛親報國，熱愛不慕高官厚祿的平靜生活。壹千多年來，花木蘭代父從軍的故事在中國家喻戶曉，花木蘭的形象也深受人們的喜愛。
這首詩充滿了民歌。全詩以“花木蘭是個姑娘”構思花木蘭的傳奇故事，浪漫氣息十足。復雜而簡單的排列非常巧妙。雖然寫的是戰爭題材，但更多的是生活場景和兒童情態，充滿了生活氣息。詩中以問答的方式刻畫人物心理，生動細致；用許多精心的比較來描述行為情態，非常自豪；用幽默的比喻來概括全詩，令人難忘。這使得作品具有很強的藝術感染力。
二、問題研究
1.「唧唧喳喳壹聲接壹聲」是什麽聲音？
對此壹直有不同的看法。大致有三種:織機聲、嘆息聲、蟲鳴聲。
①織機聲音。如果理解為織布機的聲音，會出現以下情況。詩的開頭有不斷的織布機聲，人還沒出現就聽到了。然後解釋說木蘭在門對面織毛衣，壹個勤勞姑娘的形象躍然紙上。但是織呀織呀，聽不到有節奏的織布機聲，還有壹陣陣嘆息聲。這到底是為什麽？木蘭，木蘭，什麽事讓妳這麽擔心？於是我轉向了下面這個情節。這種理解當然是合理的。
②感嘆。有學者對此解讀為:“在家織布，說明木蘭是勞動婦女，不是侯門小姐。我本該聽到她編織的聲音，卻聽到了‘啾啾啾’的嘆息。壹句“唧唧”已經說明她在嘆氣，她更在意的是“回復唧唧”。作者還是覺得意義不夠，最後只有聽到女人才嘆氣。作者反復強調這壹點是為了告訴我們木蘭的憂慮之深。木蘭停下來嘆息，不是在編織時嘆息。作者沒有寫木蘭的愁容，也沒有寫木蘭的駐足嘆息。作者只是畫了聲，通過不斷的嘆息，刻畫了壹個充滿悲傷和抑郁的木蘭姑娘的形象。”(張延金《繁而有味，簡而傳神——讀木蘭詞》，《漢魏六朝詩詞鑒賞集》，人民文學出版社，1985)
③昆蟲鳴聲。如果把“唧唧”理解為昆蟲的聲音，我們眼前就會出現這樣壹幅畫面——夜深人靜，周圍沒有聲音，只有昆蟲在夜裏唱著“唧唧”。然後寫木蘭坐在織布機對面織布，但是為什麽她壹邊拿著織布機不織，壹邊坐在那裏嘆氣？四野蟲鳴與木蘭的嘆息相呼應，渲染出壹個女孩在做重大決定前的心情和氛圍。總之，詩無所指，有理有節，字面意思。
2.問“妳怎麽想的，還記得什麽”的提問者是誰？？
也有人說，父母在問，只有父親在問，或者母親在問。的確，如果父母聽到女兒的嘆息，肯定會問這麽關心的問題。說是解說員在提問，因為木蘭詩是集體口頭創作的民歌，民歌是可以配樂唱的，歌手可以作為解說員提問。這兩種說法其實並不矛盾。在民間歌唱文學中，歌唱者往往具有敘述者和故事人物的雙重身份，敘述者和故事人物的語言有時是融合的。所以這首詩裏“問女方怎麽想的，問她記得什麽”和“女方沒什麽可想的...《從今往後》可以看作是父母與女兒之間的壹個問答，也可以看作是敘述者的壹個問答計劃。此外，這首詩常以第壹人稱敘述，可視為木蘭的自述，敘述者的復述。
3.如何理解「公兔的腳在撲騰」等四句話？
第壹，要明確這是壹個生動的比喻。前兩句寫的是兔子靜止不動時的外在行為差異很大，壹眼就能分辨出雌雄；兔子壹起跑的時候，很難分辨性別。以此類推，日常生活中男女性別特征明顯，但在戰場作戰時卻很難區分男女。
第二，我們應該進壹步思考作者為什麽用這樣的比喻來結束這首詩。首先，這個比喻形象地解釋了“火伴”的驚喜，也是對讀者必然會有的疑問的合理回答。其次，這四句話可以看作是花木蘭對“火伴”的回答。從這四個機智的回答中，我們可以看到木蘭風趣、聰明、驕傲的表情。還有什麽比這四句話更有趣、更巧妙的呢？多可愛的木蘭姑娘啊！再次，用男兔女兔來比喻男女，恰恰是民歌語言的特點。這個巧妙的比喻為全詩增色，錦上添花。
此外，這四首詩被歌者即敘述者視為對花木蘭的贊美，這與將它們視為花木蘭對《火伴》的回答的觀點並不矛盾。
4.如何理解木蘭詩中對復雜與簡化的處理？
以下三點壹定要搞清楚:木蘭詩詞中的繁與簡在哪裏？這種簡化有什麽樣的效果？作者為什麽這樣做？
(1)復雜筆法的運用:木蘭在家編織時的憂慮，準備收拾時的活動，上戰場時的心態，回家時家人的喜悅，強調“女兒裝”時的喜悅等。，都寫得很詳細很詳細。
比如花木蘭買鞍馬，寫的是東西南北並行，渲染戰前準備的緊張和忙碌。讀者仿佛看到了花木蘭的匆忙與忙碌，也能想象到身著軍裝的花木蘭是多麽的英姿颯爽！
再比如，花木蘭上戰場的時候，多次提到“我沒有聽到父母呼喚女聲”，這其實是花木蘭此時心態的真實寫照:夕陽西下，暮色沈沈的時候，花木蘭壹個人睡在黃河岸邊，聽著黃河奔騰的水聲，心裏卻壹直在回響著父母的聲音，漸行漸遠，父母呼喚女兒的聲音早已消失，卻壹直回蕩在女兒的耳邊！征途漫漫，何時才能再次聽到溫暖女兒心靈的父母親切的呼喚？
再比如，最後壹段，花木蘭要回老家的時候，父母、母親、哥哥、姐姐的不同動作，通過同壹句話重復了三遍，生動地表現了親人在分別十年後終於相聚時的歡樂心情和氣氛。
而花木蘭重入閨閣、化“女兒妝”的描寫，則生動地渲染了花木蘭對生活的熱愛和美麗可愛的女兒情態。
②簡易筆的應用。至於簡單的筆，戰鬥過程的描寫主要是要簡單，短短幾句話就把十年的人生寫完了。
為什麽要安排這個？作者用筆墨描述的，往往是他想突出的。這首詩想突出的是對木蘭孝順父母，勇於擔當重任的贊美。所以把殘酷的戰爭撇在壹邊，能體現美好內心的內容不惜重金。此外，這種復雜的安排似乎暗示了作者對美好生活的向往，以及對戰爭的冷漠和距離。
壹個姑娘在戰場上苦戰十年，立下赫赫戰功——“十二轉方針，賞百強”，足見其勇敢堅韌。但作者和讀者都不喜歡壹個沒有女人味的女超人，所以作者簡單地觸及了戰場上的殺戮，以“花木蘭是個姑娘”為思想核心。於是，他潛心寫木蘭作為壹個女孩對父母的關心，寫她入閨巧打扮，寫她華麗打扮的魅力。人們從來不缺少壹個勇士般的“顧大嫂”，中國也有很多“崔鶯鶯”般的標準美女，但既有漂亮的女兒，也有潑辣的男人。在中國文學史上，木蘭是獨壹無二的！這種由繁及簡的安排，起到了突出人物特征，表達作者傾向的作用。
實踐說明
先復述這首詩的故事，背全詩。
此題考查學生是否從整體上掌握了詩的內容，要求學生更準確、完整地復述課文。他們不僅要把握詩中敘述的各個方面，還要註意抓住重點，做到細致恰當。復述也是壹種很好的口語練習，老師要引導學生清晰、流暢、有條不紊地表達。學生要在復述的基礎上熟悉背誦。
二、翻譯下面的句子，註意上下兩句的意思是交織互補的。
這些句子很容易被學生誤解。這個題目可以引導學生正確理解句子的意思，理解古詩詞中常見的互文現象。問題的題幹已經簡單解釋了“互文性”的含義。老師可以明確指出，讓學生畫線來突出。然後通過翻譯這四句話，引導學生真正理解互文性的內涵。
在翻譯這四句話時，要註意兩個原則:壹是要理解互文的含義；第二，要考慮這門課的詩性特點，不能為了體現互文性而使譯文變成沒有詩意的散文。
1.東方買戰馬，西方買馬鞍，南方買韁繩，北方買鞭子。
我在東市買了壹匹馬，在西施買了壹個馬鞍，在石楠買了壹個籠頭，在北市買了壹條鞭子。
這四句話的意思是在各個市場準備鞍馬等戰鬥裝備，而不是壹個地方買壹個東西。
2.將軍死於百戰，壯士十年歸。
將軍身經百戰，壯士(木蘭)十年凱旋而歸。
經過多年的戰鬥，許多士兵戰死沙場，木蘭和其他幸存者成功歸來。
3.開我東閣門，坐我西閣床。
打開我東屋的閨房門，坐在我西屋的床上。
這兩句話的意思是每間房子都要打開看壹看，而不是打開東閣的門不進去，然後坐在西閣的床上。
4.當窗戶有雲時，鏡子是黃色的。
在窗前梳好漂亮的鬢角，在鏡子前貼上漂亮的黃花。
這兩句話的意思是，在窗戶和鏡子前，先把雲彩修剪壹下，再塗黃色。
註意下面句子中的添加點，看看這些句子有什麽句子特點，從詩中找壹些類似的句子。
本題目旨在引導學生註意這首詩在句式上的壹些民歌特征。學生只需要註意這些句子的特點，至於涉及的修辭手法，可以提壹下，不必深究。
1.問這個女人她是怎麽想的，她記得什麽。
這兩句是重復句。疊字和重疊的區別在於，疊字可以代替幾個詞，而重疊有完全相同的詞。“女人沒什麽好想的，女人也沒什麽好記的”和“我和父母說了再見...但我聽說燕山胡被騎和嘰嘰喳喳”也都重復了壹遍。
2.十二卷兵書，各有主名。
這兩句是真的。定鎮，又名“朱利安”。“壯士十年後歸見天子，天子坐堂”“出門見火伴，皆驚而忙”也是如此。
3.萬裏來榮基，關山度若飛。
這兩個句子是非常整齊的對句。另外“碩奇鋪金，寒光作鐵衣”這句話也是很工整的對仗。還有壹些不整潔的對句，如“爺爺無長子，木蘭無長兄”，“開我東閣門，坐我西閣床”，“脫我戰時袍，穿我舊衣”，“窗當彩雲，鏡當黃”，“公兔腳惑，母兔眼迷離”。
5.我爸媽聽說女的來了，出去互相幫忙；A姐壹聽說梅姐要來，就要理紅妝。聽到姐姐來了，我就磨刀霍霍的對著豬和羊。
這些句子是排比句。“在東市買匹馬”這壹節裏有四句話...而北城壹鞭”，也是排比句。
討論四:花木蘭的形象壹千多年來壹直深受人們的喜愛。原因是什麽？
本課題主要引導學生認識花木蘭的形象。理解花木蘭的形象，要把握兩個方面:壹是人物的傳奇色彩，二是人物的豐富性。要引導學生緊密聯系課文內容，從故事中觀察花木蘭的思想感情，並適當總結。
教學建議
壹、學習古詩詞最重要的是背，課上要背，課後不要留。能夠在課堂上正確背誦是這門課程成功的主要標誌。這首詩長330字。要讓學生盡快背下來，可以以情節為線索，利用這首詩的形式特點。全詩***14，除“萬裏去榮基...十年壯士歸來”“我爸媽聽說女人來了...磨刀霍霍向豬羊”和“開我東亭門”...《貼花對鏡》是六句壹節，剩下的四句，壹節背下來，然後就比較容易背了。利用詩歌中的排比、對偶、重復、真實等特點，也有助於記憶。
二、疏通文意主要靠學生自己理解，老師可以適當指導。
1.這門課單詞多，學生可以在預習中看筆記或查參考書，老師可以在課堂上檢查。
2.可以提醒學生詩歌中涉及的壹些修辭現象，不必細說。比如“百戰將軍死，十年壯士還”和“開我東亭門，坐我西亭床”是互文的，學生可能會誤解，但只要給壹點提示，學生也不難理解。
3.要求學生在疏通文意的基礎上，整體把握故事情節，梳理故事基本脈絡。
第三，讓學生註意這首詩的編排。比如“問女人怎麽想的，問她記得什麽”，“爺爺沒有長子，木蘭沒有大哥”，木蘭走遍東南西北買鞍馬，這些都不是廢話，起到渲染氣氛，烘托人物的作用。全詩大部分都是類似的句子排列。運用這種編曲手法，這首詩的人物塑造、情感意蘊、音韻節奏都充滿了民歌氣息，增強了藝術感染力。
第四，可以引導學生結合詩歌發展聯想和想象，以補充詩歌留下的空白。學生可以了解木蘭的思想感情，比如她駐足嘆息時的心情，去前線途中的心情，回國後與親人團聚，重視女兒裝模作樣的感受等等。學生也可以展開詩中的畫面。比如關於家迎花木蘭的那壹段，我的父母、姐妹、兄弟，看起來是不同的主人，其實不是。為什麽姐姐哥哥見不到郭？父母恐怕有很多事要做，但也只能這樣寫詩。如果妳仔細思考，就能更好地理解木蘭家的喜慶場面。總的來說，詩中故事簡潔，給學生提供了廣闊的聯想和想象空間。
相關數據
壹、關於樂府詩
繼《詩經》、《楚辭》之後，漢魏六朝文學史上出現了壹種新的詩風——樂府，它曾經輝煌壹時，成為中華民族優秀文化遺產的有機組成部分。
“樂府”，原為官職名稱，負責作曲、訓練樂師、收集詩歌和民歌供朝廷在祭祀宴會上演唱、觀察風土人情、考察政治得失。中國的集詩制度源遠流長，夏樹尹正就有集詩的記載。流傳至今的《詩經》原本是官方頒布並被社會認可的標準選本。春秋以後，禮崩樂壞，征戰不斷，集詩制度無法實行。秦朝統壹時間短，什麽都要做。雖有樂府官署之名，但仍無集詩之實。漢朝承襲秦制，經濟蕭條。樂府機關只能學舊，勉強維持。經過六七十年的休養生息，到漢武帝時，國力已經非常強大，於是樂府規模擴大，夜間采詩。到了東漢時期，詩歌收藏已經成為政治生活中的壹件大事。光武帝曾“請百姓聽民間故事”，而皇帝何則派使者“分頭行，行於郡縣，聽民間故事”。這種時尚在南北朝時被沿用。在梁肖時期，社會已經把“樂府”從官方的名稱變成了壹種詩體。劉勰《文心雕龍》除明詩外，樂府中還有專門的壹章。《昭明文選》和《許翎魚臺新詩》也開設了樂府專欄。其中既有文人詩詞，也有民歌詩詞，即凡是能通過音樂傳唱的詩詞歌賦，都稱為“樂府”。在這兩種詩歌中，民歌和詩歌是精華，文人的歌和詩是在民歌和詩歌的露水下萌發和成長的，所以要高度重視民歌和詩歌。
北朝在戰亂間隙推行的采詩制度與漢代是壹脈相承的。郭茂謙的樂府詩《兩鼓角橫吹》中保存的北朝樂府民歌，有的是漢文，有的是譯作。雖然只有六七十件，但內容深刻，題材廣泛，反映了廣闊的社會生活，充滿了與南方截然不同的粗獷豪放的精神，展現了風土人情的另壹幅畫卷。由於北方各族統治者長期混戰，反映戰爭的題材較多，有的描寫戰爭和徭役帶來的苦難，有的歌頌勇武精神。尤其是木蘭詩，是熱情歌頌木蘭是女扮男裝，代替父親參軍的傳奇人物。《花木蘭》與《焦仲卿夫人古詩》壹起，被譽為樂府民歌中的“雙璧”。漢魏六朝樂府是中國文學史上的壹朵奇葩，具有強大的生命力，直接影響了中國詩歌的面貌。不僅開辟了五言詩的新領域，而且對七言詩、唱法乃至律法都起到了橋梁作用。
(摘自陳旭萬、尚主編《漢魏六朝樂府觀》，陜西人民教育出版社1998版)
二、古人對木蘭詩的評價
1.《詩》:木蘭歌為晉人準古樂府，故高者力漢魏，平者振齊梁。比如“南城買轡頭，北城買鞭子”，還是和東京聯系在壹起；到“當窗飾雲鬢，鏡是黃”，齊的語言自然。以及“出門見火伴”等句子，雖然很簡單，但其實出自六朝，而非漢代。
2.謝榛《四言詩》:《木蘭詩》說，“妳覺得女人怎麽樣？問那個女人她記得什麽。女人沒什麽好想的...北師買鞭。”這是隨口壹說，簡單自然，復雜而不混亂。如果壹問壹答，壹城買鞍馬，簡直是簡單無味，幾乎沒有樂府的數量。“萬裏去榮基，若山飛……”絕對像李白的五言，但是話不多。“公兔的腳撲向新月……”這個結是最熱門的，也是最令人驚訝的。如果這四句話缺失了，可能就無法彌補了。
三、木蘭詩中幾個有爭議的問題
1.初始技術
北朝民歌《折柳》裏有壹首歌。前六句是“何苦何莉莉？女人應該是織窗戶的。我沒有聞到織布機的聲音，只有女人的嘆息。這個女人在想什麽？問那個女人她還記得什麽？”《木蘭詩》前六句是《折柳》六句。古代的民歌往往使用相同的靈感和比喻，有些詞相似甚至相同(《詩經》中有很多民歌的例子)，因為詞相同，容易記憶。這不是抄襲，因為主題和內容完全可以不壹樣。《木蘭詩》的開頭大概也是“何莉莉”，被後人改成了“唧唧復唧唧”。“何莉莉”沒有具體的含義，像“鴨虎海”、“鴨圍子喲”，是壹個註音詞。
(關於石生懷《木蘭詩》，華中師範大學語文教研，第1979期，第1期)
2.可汗和天子
“可汗”是古代西北民族對君主的稱謂，“田字”是封建社會漢族對君主的稱謂。但在這首詩中，“可汗”變成了“天子”的代名詞，再也無法遵循《廣韻》中所謂“迷王”的本義。這在木蘭詩時代只能算是漢語中的外語成分。不然木蘭因為“可汗”去了，回來卻被“天子”賞了。這不是前後矛盾嗎？
(康素《從教學角度談木蘭詩的若幹問題》，《山東師範學院學報》第6期，1978)
3.“十二”是壹個虛數
《兵書十二卷》《同司十二年》《壯士十年》——這三句話裏的兩個“十二”和壹個“十”都是虛數。傳統上，這樣的數字意味著更多。《十二年同公司》和《十年壯士歸來》兩句話中的“十二年”和“十年”都是十幾年的意思。如果用實數來理解他們，前後會有矛盾。《兵書十二卷，各有主名》旨在強調木蘭的父親這次必須出征。阿清文學家王中寫過壹篇文章《三十九之釋》，提出了三、九等虛數的用法規則，明確了前人關於數字的考證和爭論。(康素《從教學角度談木蘭詩的若幹問題》，《山東師範學院學報》第6期，1978)
4.東市買馬，西市買馬鞍，南市買馬韁，北市買馬鞭。
“東市買馬”這句話裏的“東、南、西、北”都是空倉而非實倉。這只是誇張地描述了花木蘭出發前準備的緊迫性，其實並不合理。下面“開我東亭門，坐我西亭床”中的“東”“西”兩個字也是空位，照實是不行的。這些方位詞很多都是為了營造某種氛圍壹起用的，而不是實際所指。這種“虛位”，和上面說的虛數壹樣，是古代漢語中的約定俗成的規則。
(康素《從教學角度談木蘭詩的若幹問題》，《山東師範學院學報》第6期，1978)
5.當窗戶被雲覆蓋時，鏡子是黃色的
《當窗戶》和《對著鏡子》是互文的。“李雲邊”和“鐵”都是在窗戶對著鏡子的時候做的。這種用法常見於古詩詞，尤其是古代格律詩。比如唐代王昌齡的詩中，“秦時明月，漢時斷”就是壹例。
(康素《從教學角度談木蘭詩的若幹問題》，《山東師範學院學報》第6期，1978)
“花黃”是北魏婦女的面部裝飾。有兩種說法:壹種是“元魏時期民間女子不準化妝；自宮人起，皆有黃眉黑妝。所以《木蘭詩》裏有壹句‘鏡花水月黃’。”(《孤山筆塵》)又有說，把金紙剪成星月花鳥等形狀，貼在額頭上。
(竇《木蘭詩教學中的幾個問題》，《山西師範學院語文教學通訊》第4、5期，1978)
6.關於這首詩的主題
(1)在封建社會，婦女沒有地位。木蘭是壹個職業女性，她做女傭，代替父親參軍。“百戰將軍死，十年壯士歸。”。男人能做的，木蘭也能做；木蘭能做到男人做不到的事。花木蘭的英雄形象本身就是對封建社會歧視女性的傳統觀念的無情嘲諷。
(2)在封建社會，追求名利是占主導地位的傳統思想，是很多人夢寐以求的。但是，經過十年的激烈戰鬥，木蘭凱旋而歸，卻不肯接受壹次嘉獎，願意重歸田間，重新過勞動人民的農耕生活，充分體現了勞動人民淳樸謙遜的品質。花木蘭的行為本身就是對熱衷於名利的封建士大夫的有力諷刺。
(竇《木蘭詩教學中的幾個問題》，《山西師範學院語文教學通訊》第4、5期，1978)
(3)木蘭詩的主題實際上是在詩中直接指出的。那就是:女人不亞於男人，她們的才華、智慧和勇氣絕不遜於男人。這是這首詩的主題。如果用壹句話概括，那就是:歌頌來自勞動人民的巾幗英雄。
(柳斌榮、華雪《木蘭是個姑娘》，《河南師範大學學報》第6期，1979)
(4)木蘭詩的主題不是歌頌尚武精神，而是反映人們對和平生活的向往。但《木蘭詩》並不是像上述北朝民歌那樣以悲涼、悲劇的形式表現，而是以女性代替父親從軍的喜劇形式表現。當然，故事本身使詩客觀上歌頌女性的英雄氣概成為可能，但歌頌英雄的問題相對於詩中主題所反映的問題來說是次要的，只能算是詩中所包含的壹種思想內容，而不是主題。
(錢《論木蘭詩的主題》，《昆明師範學院學報》第6期，1980)
四、木蘭詩(曹道衡)
北朝長篇敘事民歌。自宋代以來，關於其年代和作者壹直有不同的記載和爭議。它最早出現在唐代魏寫的《文苑木蘭歌》中。《古代文遠》書名為《木蘭詩》，意為“唐詩”。宋代程大昌的《範艷錄》根據詩中“可汗是壹個偉大的戰士”這句話，認為木蘭“壹生非隋即唐”。而南宋嚴羽關於滄浪的詩，認為“新月傳金，寒光照鐵衣”等等，“已太白，必非漢魏之詩”。此後壹直說是隋唐人寫的這首詩，但到了宋代，黃庭堅指出這首詩不是魏所作，而是魏“得自民間”。《樂府詩集》收錄在《跨鼓跨梁之歌》中，又名《木蘭詩》。雲是“古詩”，引用陳是知《古今樂錄》說:“木蘭，無名。”據《舊唐書·魏傳》記載，魏曾任浙西觀察使、淮南使(黃庭堅誤稱魏仁碩為我使)。根據《舊唐曲》的記載，可以看出梁北朝樂府曲中有“燕魏時鮮卑曲”，“汗詞”較多。所以木蘭詩可能是鮮卑歌。流傳於江南，並翻譯成中文。曾於梁朝入樂府，後流散民間。它在唐代被魏重新發現，並計劃成為木蘭歌(文苑)。至於對偶詩《說奇》，在齊、梁的詩中均有使用，是文人加工的痕跡。所以現代學者大多認為木蘭詩起源於北魏，是民間所作。
《木蘭詩》講述了木蘭女扮男裝，代替父親參軍，在戰場上立功的故事。回到韓國後，她拒絕做官，而是要求與家人團聚。這首詩熱情地贊美了怪姑娘勤勞善良的品質，他保家衛國的熱情，他英勇的戰鬥精神，他端莊從容的風度。既反映了北方遊牧民族普遍的尚武精神，也表現了北方人民對長期割據戰爭的厭惡和對和平安定生活的渴望。這是在歌頌花木蘭，這顯然沖擊了男權社會的偏見。是“奇物怪詩”(沈德潛古詩詞出處)，充滿浪漫色彩，風格比較蒼勁質樸，基本保持了民歌的特點。詩中用準問答描寫心理活動，細致深刻；用鋪張排比描寫行為情態，神態生動；運用精煉的口語，既表達了壹個女人的語氣，又增強了敘事氛圍，展現了民歌的本色。代表了北朝樂府民歌的傑出成就。
木蘭詩的思想內容和藝術技巧對後世影響深遠。宋代樂史《太平玉環記》記載黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭寺，並引杜牧《木蘭寺》為證。後來據地方誌記載，在安徽亳州、河南商丘、河北萬縣等地，建廟祭祀木蘭，體現了木蘭詩的深遠影響。直到今天，舞臺銀幕上的花木蘭形象仍然激發著人們的愛國熱情。同時，早在魏寫《草堂》之前，杜甫的《草堂》詩就表達了遷居草堂的歡樂情景，明顯吸收了《木蘭詩》中家庭迎客的描寫。