民族主義也指民族獨立運動的意識形態，即以民族的名義提出文化和政治主張，通常用來形容今天的英格蘭；民族主義也被稱為統壹民族認同的理論。民族主義的兩個衡量標準(以及不同的方法論)是本尼迪克特·安德森的《想象的社區》和利亞·格林菲爾德的《民族主義:通向現代化的五條道路》。
民族主義者在明確的標準基礎上定義壹個民族，以區別於其他民族，並在此基礎上判斷“誰是壹個民族的成員”。它的標準可能包括* * *相同的語言、文化、價值取向，但目前最重要的是族群意識，也就是族群在其中的歸屬和地位。民族的“認同”與以上兩者有關，與族群的“歸屬感”有關。民族主義者認為民族具有排他性和非自治性，即不能像其他自治團體壹樣自由加入。
民族主義以民族特性看待人類活動。各民族都有自己的民族符號、民族性格、民族文化、民族音樂、民族文學、民俗，甚至在某些情況下還有民族宗教。個人作為壹個民族的壹員，享有民族價值體系和民族認同，敬仰民族英雄，吃民族菜肴，從事民族體育。
因為民族國家已經成為國家結構的主流，民族主義對世界歷史和地緣政治的影響很大。世界上絕大多數人口生活在壹個民族國家裏，至少在名義上是這樣。“國家”這個詞經常被錯誤地等同於這些國家的政府。民族國家的目的是保證民族的生存，維護民族的認同，提供壹個民族文化和社會性格(風氣)能夠主導的地區。大多數民族國家借助文化和歷史神話來證明自己的存在和“合法性”。
民族主義者承認“非民族國家”的存在。事實上，早期的民族主義運動往往針對帝國，如奧匈帝國。梵蒂岡是壹個主權國家，是為了天主教的領導權而存在，而不是為了民族；穆斯林尋求在世界各地建立的哈裏發國是另壹個非民族國家的例子。
凡是有民族認同，以民族國家為法律體系的，都可以稱為“民族主義者”。按照這種想法，大多數成年人都是“被動的民族主義者”。然而，現在所謂的“民族主義”涉及支持民族主義者思想的政治活動(或軍事活動)，可能包括分裂主義、民族主義、軍國主義，甚至極端情況下的“種族清洗”。政治(和媒體)傾向於關註這些極端類型的民族主義。
背景和爭議
民族主義的壹般定義極其寬泛，其爭議涵蓋各個年齡段。民族主義的例子極其多樣，時不時涉及到極端情緒，表達和定義民族主義極其困難。壹個反復出現的爭議是，人們根據自己的地區經歷來定義民族主義。對於布列塔尼的民族主義者來說，民族民族主義和文化民族主義的爭論是爭論的焦點；對於其他地區來說，差異可能無關緊要。民族主義的支持者往往擔心，民族主義沖突導致的負面結果、民族沖突、戰爭和與內政的沖突會被歸咎於民族主義本身，這將導致其他人從負面的角度看待民族主義的普遍觀點。他們認為，從最消極的角度看待民族主義，是在扭曲初衷。過分強調爭端，肯定會把壹般論證的註意力轉移到民族國家的特點等個案上。
民族主義運動並不壹定聲稱他們的國家優於其他國家。他們要麽主張壹個民族如果允許自治就應該分離，也就是民族自決原則。然而，這往往會遭受來自不同身份和法律體系的“敵對陣營”的意識形態攻擊。在以巴沖突中，雙方都聲稱對方不是真正的民族，因此無權建國；沙文主義和極端愛國主義(沙文主義；；鼓吹對外戰爭政策)過度鼓吹民族之間的優越感；對國籍的刻板印象是非常普遍和侮辱性的。以上都是民族主義積極分子崛起的現象，也值得關註，但不足以成為民族主義的普遍理論基礎。極端民族主義者幾乎完全認為自己的國家比其他國家優越，最極端的民族主義者甚至會尋求摧毀非中國文化，導致種族滅絕和世界性的災難。
關於民族主義的理論爭論
對民族主義的研究第壹次是對民族主義積極分子的完整性進行歷史論證。馬克思主義者和社會主義者對19世紀末的民族主義運動所提供的政治分析後來活躍在中歐和東歐。大多數關於民族主義的社會學理論始於二戰之後。
有些民族主義理論是民族主義者自己有爭議的，比如是否屬於同壹個民族，以及“歸屬”壹詞的確切含義。最近的壹般爭議集中在潛在的爭議和哪個國家和國籍在先的問題上。民族主義者認為他們代表的是現存的民族，這與民族主義的基本教義是壹致的，並將民族——至少是族群——視為兩千年前的社會現實。
現代主義理論暗示，在公元1800年之前，沒有人忠於居住地以外的地方。在歐洲，國家認同和民族團結是自上而下強加的，以滿足經濟和社會現代化的需要。因此，民族主義沖突是壹個意想不到的副作用。
受後現代主義的影響，較新的民族主義理論強調民族是壹種社會結構現象。本尼迪克特·安德森將這個國家描述為“想象中的* * *同構”。歐內斯特·蓋爾納評論說:“民族主義不是民族自我意識的覺醒:它只是在沒有民族的地方創造了所有的民族。”“簡而言之，民族主義是壹種政治合法性的理論，它要求民族邊界不應該跨越政治邊界，尤其是在壹個國家，民族邊界不應該把當權者和其他人分開——這種偶然性在制定這壹原則時早就被正式排除了。”(安德森和蓋勒的詞“想象”和“虛構”是中性的描述用法，並不意味著國家是虛構的或想象的。現代理論認為印刷和資本主義是民族主義的必要條件。
另壹方面，安東尼·史密斯提出了傳統與後現代主義相結合的觀點。斯密認為，壹個民族形成的前提條件是壹個確定的祖國(現存的或歷史上的)、高度自治、敵對的環境、鬥爭的記憶、宗教核心、語言、特殊的風俗、歷史記錄和思想。斯密認為，壹個民族是由所有人(不僅僅是精英)、法律制度和政治制度、民族主義意識形態、國際承認和劃界的趨同而形成的。
參考數據
王輝:東方主義、民族區域自治與尊嚴政治——關於“西藏問題”的幾點思考
民族主義的歷史發展
1900之前
從1815到1870，各個獨立的公國逐漸統壹為意大利國家。大多數民族主義理論認為歐洲是民族國家的起源。雖然有爭議，但壹般認為現代國家始於1648的《威斯特伐利亞條約》。該條約在威斯特伐利亞開創了壹個系統的國家，即相互承認主權和領土。簽約國如荷蘭聯合省被視為民族國家，但德國並不等同，雖然神聖羅馬帝國當時幾乎是以所有德語國家為基礎的。1648年，大部分歐洲列強都不是民族國家。另壹些觀點認為，拿破侖發起了民族主義，並使其達到了意想不到的程度。
很多人，但不是所有人，認為民族國家最重要的轉型起源於18世紀後期和19世紀。自浪漫民族主義以來，民族主義積極分子在歐洲各地如雨後春筍般湧現，他們中有些是反對大帝國的分裂主義者，有些則尋求統壹和分離分散的領土，如德國和意大利。這些運動促進了民族認同和文化，並取得了成功。19年底，大部分人接受了歐洲被劃分為多個民族，並認同了其中的壹個民族。壹戰後奧匈帝國和奧托帝國的崩潰加速了民族國家的形成。
根據標準觀點，在19世紀之前，人們有地方、區域或宗教忠誠，但沒有國家概念。典型的歐洲王室統治的王朝國家，如果高於地區忠誠度，就是統治家族擁有的君主制。壹個王朝國家可以通過王室聯姻獲得土地，卻通過分割和繼承失去土地——現在看來很可笑。在古代，古希臘將所有非希臘人稱為野蠻人，但希臘各城邦之間經常為爭奪統治地位而相互爭鬥。民族主義引入了各民族明確領土範圍的概念，並進壹步將其應用於主張其他民族的土地。原則上，民族國家不尋求征服敵人和奪取土地。然而，民族主義活動分子很少就邊界劃分達成壹致。隨著民族主義活動家的崛起，它也給歐洲帶來了領土爭端。
民族主義運動也決定了19世紀的歐洲政治。在民族是帝國的壹部分的地方，爭取民族解放的鬥爭也是反抗以前專制的鬥爭；民族主義本身在民族國家鞏固了以前君主制的地方，比如西班牙，已經變成了壹股保守和保皇派的力量。民族主義運動大多始於對抗現有的安排，但在20世紀，也有政權認為自己是民族主義者。
19世紀民族國家起源的標準理論是有爭議的。其中之壹在於南美人的獨立鬥爭和美國獨立革命先於歐洲的民族主義運動。有些國家，如荷蘭和英國，在19世紀之前似乎就有明確的民族認同。意大利的統壹是基於種族/語言的民族主義運動的壹個例子。
20世紀的民族主義
19年底，民族主義的概念傳到了亞洲。在印度，民族主義正在鼓勵英國統治的終結。印度20世紀的民族主義與甘地關系密切，很多地方領導人都參與其中。在中國，民族主義引發了現代國家的建立，這種信念與過去的帝國主義觀點不相容。在日本，民族主義與日本例外論結合形成帝國主義，就像極端民族主義通常導致帝國主義壹樣。
第壹次世界大戰導致了新成立的民族國家。這些國家受到美國對抗古帝國的啟發，也因為法國希望將德國和奧地利孤立成壹系列托管國。民族國家的建立導致了多民族帝國的解體(奧托曼帝國和奧匈帝國)。帝俄也因此失去了土地。以伍德羅·威爾遜14點和平原則為基礎的《凡爾賽條約》，企圖承認民族主義原則，使歐洲大部分地區分裂成許多民族國家，美其名曰“維護和平的企圖”。但是多民族多民族的國家依然存在，出現了兩個多民族國家:捷克斯洛伐克(占人口43%的捷克控制了壹切)和南斯拉夫(塞爾維亞人統治)。
第二次世界大戰開啟了建立民族國家的新浪潮，這是戰前法西斯主義和納粹主義造成的，戰後歐洲殖民帝國主張獨立。最戲劇性的非殖民化發生在非洲，從歐洲殖民禁令到民族國家。其中有幾個是符合歐洲“壹個種族，壹種語言”和固定領土的理想的。沒想到，最符合這個標準的索馬裏解體了。
蘇聯解體導致1990年前後歐洲意外的民族運動復興，使得波羅的海國家(愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛)在近代史上第二次獨立。
20世紀下半葉，壹些趨勢出現或顯示了民族國家和民族主義的衰弱。歐盟似乎已經將其權力從國家轉移到了次國家和超國家層面。那些批評全球化的人通常求助於民族認同、情感、文化和主權。北美自由貿易協定(NAFTA)和關稅與貿易總協定(GATT)等自由貿易協定，隨著貿易市場的不斷國際化，似乎損害了國家經濟，導致了經濟民族主義的復興和對全球化負面因素的激烈抗議(見反全球化)。
並不是所有的反全球化活動家都是民族主義者，但民族主義者堅持鼓吹民族主義是為了跟上潮流。民族主義政黨不斷贏得選舉，大多數人都有強烈的民族主義意識。而全球化和歐洲聯邦制並不完全與民族主義對立。例如，中國人民和國內的中國民族主義理論家已經清楚地表明，中國的國力增加了，而不是減少了，因為它鼓勵國際和多邊組織進行貿易。曾經，加泰羅尼亞自治派和威爾士民族主義的權力中心支持強大的歐盟，希望分裂的歐洲能夠約束現有的民族國家。然而，隨著歐洲懷疑論在整個歐盟蔓延，這壹改革不再被提上政治日程。
語言和民族主義
* * *同壹種語言是壹個民族的特征之壹。比如法國大革命前，法國當地講布列塔尼語和奧克語，不能互通。標準法語在全國大部分地區流行，是主要語言，但在革命前不能成為非法語言區的民族語言，如布列塔尼，禁止凱爾特命名。組建民族國家，獨立後鞏固自身，壹般伴隨著用政策限制、替代或拋棄少數民族語言。這加速了社會語言學研究註意到的趨勢，即地位高的語言取代地位低的語言。參見法語語言政策。
壹些理論家認為，民族主義在19世紀成為顯學，是因為識字率的提高，使語言成為重要的統壹工具。更多的人閱讀報紙、書籍、小冊子等。，而且他們的閱讀能力因為印刷術的廣泛傳播而得到了提高，有史以來第壹次在家鄉之外形成了廣泛的文化認同。同時，語言之間的差異是固定的，分裂成方言，不同的語系是相互排斥的。
從愛爾蘭到印度的民族主義積極分子促進了凱爾特語、希伯來語和印地語等傳統語言的教學、保存和使用。參見語言復興。
美國壹直是壹個歡迎多民族移民的國家，對英語以外語言的歧視依然明顯。其中德語就是壹個生動的例子，壹戰時在美國被連根拔起好幾次；法語和意大利語幾乎從日常生活中絕跡。今天，在美國的許多地方，西班牙語是第二語言。壹些政治家，如帕特·布坎南，因為害怕傳統體系受到侵蝕，故意反對西班牙語成為美國的第二語言。
在殖民時期，阿拉伯世界被迫不同程度地學習土耳其語、法語、西班牙語和英語。殖民時期結束後(主要是在第二次世界大戰後)，經過壹段時間的“阿拉伯化”，阿拉伯語作為壹個統壹的阿拉伯國家復興了，泛阿拉伯主義促進了廣泛的阿拉伯認同。阿爾及利亞和西撒哈拉搞了大規模的阿拉伯本地化，他們從法語和西班牙語中解脫出來，變成了阿拉伯語。
但是，阿拉伯世界的壹些民族主義者試圖擺脫官方語言，把傳統的阿拉伯語作為外語，這在政治上是阿拉伯化的，但在語言、文化和種族上卻不壹定能看到。文盲人口通常無法相互交流。20世紀中期，埃及學者和民族主義者艾哈邁德·魯提菲·賽義德將埃及的官方語言稱為埃及人的母語，從而使這壹政策在埃及得到推廣。巴尤米·安迪爾(Bayoumi Andil)是壹位新近的埃及語言學家和埃及古物學者，他從民族主義的角度研究了他認為與阿拉伯語“無關”的“現代埃及語”。他認為，從科普特語繼承下來的第四種古埃及語言包括了阿拉伯語的句法、詞法和音韻。
類似於強調少數民族語言和阿拉伯語的不相幹性，努比亞語是從埃及和蘇丹分出來的，比較成功的例子是柏柏爾語(也叫阿馬齊格語或Imazighen語)是從摩洛哥分出來的。
民族主義的類型
民族主義可以表現為官方意識形態或群眾(非政府)運動，並以公民、種族、文化、宗教或意識形態的形式表達。民族的自我定義被用來區分民族主義的類型。然而，這種區別並不完全相互排斥，許多民族主義運動在不同程度上結合了壹些或所有的區別因素。民族主義運動也可以通過範圍和地區來區分。
壹些政治學家認為，區分民族主義的形式是壹個偽問題。在任何形式的民族主義中，群眾都認為自己有相同的文化，文化不可能完全脫離民族性。比如美國的貨幣和效忠誓詞上都有“上帝”的字樣，並明確規定了多個法定節假日，被認為是在宣揚文化偏見。美利堅合眾國有身為美國人的種族論(即本土主義)，甚至在眾議院設立眾議院非美活動委員會，調查非美人士的各種活動。
公民民族主義(又稱公民民族主義)是公民主動參與國家，產生“全民意誌”並獲得政治合法性的壹種民族主義形式。壹般認為這壹理論源於盧梭，尤其是以其著作《社會契約論》命名的社會契約論(1762)。公民民族主義來源於理性主義和自由主義的傳統，與民族主義中的種族民族主義相矛盾，因為它認為壹個公民國家(民族)的成員資格應該來自自決。公民國家(民族)理想化了代議制民主在美法等國家發展中的影響。
民族主義以種族來定義壹個國家。種族是以祖先的血緣為基礎的，也包括群體成員與祖先之間共享文化和語言的概念。壹個國家的成員資格是自我繼承的。國民政府之所以獲得法制，是因為它是各民族的祖國，有能力保護國內各民族，促進文化和社會生活的融合。種族概念非常古老，但現代種族民族主義深受提倡人民概念的約翰·戈特利布·菲希特和約翰·戈特弗裏德·馮·赫德(德語:Volk)的影響。種族民族主義是現在民族主義的主要形式，通常直接簡化為“民族主義”。學者安東尼·史密斯將“種族民族主義”壹詞作為非西方角度的民族主義，以此與西方以地理範圍界定民族的觀點形成對比。(這裏的volk除了壹般意義上的人，還有壹個基於地理和血緣關系的意思。中英文沒有對等詞匯，日語翻譯基礎組。)
浪漫民族主義(又稱有機民族主義和身份民族主義)是種族民族主義的壹種類型，政府因國內民族的自然(“有機”)結果和表達而獲得法制。浪漫民族主義反映浪漫理想，反對理性主義，強調符合浪漫理想的種族文化，民俗發展為浪漫民族主義觀念。受到赫德作品的啟發，格林兄弟創作了壹系列標為德國故事的理想化傳說。歷史學家朱爾斯·米凱萊把它作為法國浪漫民族主義者的先例。
文化民族主義以* * * *所享受的文化來定義民族主義。成為壹個民族的成員，既不是自願的(文化無法雕琢)，也不是世襲的(民族成員的子女如果在其他文化中成長，會被視為外國人)。中國民族主義是文化民族主義的壹個例子，部分原因是中國有許多少數民族(中國民族主義者包括臺灣省反對大陸政府統治、主張反攻大陸的人)。
國家民族主義是公民民族主義的轉化，通常與種族民族主義相結合，指的是民族對國家力量的貢獻，與國家倡導者相同。意大利的法西斯主義就是最好的例子，體現在墨索裏尼的口號裏:“壹切為了國家；從外部到國內；對國家沒有異議。”。與自由主義的個人自由理念和自由民主原則相悖，也就不足為奇了。雅各賓俱樂部建立單壹中央集權的法國政府通常被認為是國家民族主義的起源。弗蘭西斯科·佛朗哥的西班牙語，以及現代的凱末爾主義(Kemalism；土耳其民族主義是最近的壹個例子。
然而，當民族主義發生沖突時，特別是當分離主義運動發生在壹個既定的民族國家時，通常會使用“民族民族主義”壹詞。分離主義者說，民族主義破壞了國家的合法性，因為它不太可信，也不太民主。佛蘭德分離主義組織稱比利時民族主義為國家民族主義。巴斯克分離主義組織和科西嘉分離主義組織也分別稱西班牙和法國為國家民族主義。相反，這些國家稱這些分裂組織為恐怖主義。沒有無可爭辯的標準來判斷對錯，結果通常是人民因為忠誠不同而分裂。
宗教民族主義用同樣的宗教來定義壹個民族。如果政府通過嚴格堅持教義來獲得法治，那麽它更像是壹個神權國家，而不是壹個民族國家。事實上，壹些種族民族主義和文化民族主義在幾個方面具有宗教特征。宗教是群體認同的標誌，而不是鼓吹民族主義的動機。愛爾蘭民族主義與天主教有關，近百年來愛爾蘭民族主義的領袖都是天主教徒，但其早期(18世紀)的民族主義者很多是基督徒。愛爾蘭民族主義從來沒有區分宗教品種，聖母瑪利亞的身份，以及作為神學上與教皇的優越地位。但是對於北愛爾蘭的壹些基督徒來說，這些宗教改革前的教義實際上是愛爾蘭文化的壹部分。同樣，盡管猶太復國主義存在，但其主流是世俗的，基於種族和文化。自英屬印度分裂以來，印度民族主義壹直與印度教有關。在現代印度，現代印度民族主義顯然有追隨者，包括印度人民黨(BJP)和Rashtriya Swayamsevak Sangh (RSS)。
散居民族主義(或如本尼迪克特·安德森所說的“遠程民族主義”)壹般指的是感覺流離失所的民族主義者，比如美國的愛爾蘭人，美國和非洲的黎巴嫩人[1]。安德森把這種類型的民族主義稱為那些想要建立民族關系但又不願意離開自己家鄉的人的“幽靈基石”。
國內民族主義
在民族主義積極分子實現建立民族國家的目標後，民族主義不會消失，反而會成為刺激中國政黨和政治運動的力量。通常被描述為民族主義者或民族主義政治家，民族主義這個詞更準確。在這個意義上，民族主義從事如下政治運動:
鞏固民族團結，包括危機發生時的救國運動。
強調民族認同，受文化保守主義和排外主義影響，排斥外部效應。
在族群的生存空間上限制其他族群，尤其是移民。在極端的情況下，它變成了種族清洗。
吞並它認為是祖國壹部分的土地，俗稱民族主義，起源於意大利占領區運動。
經濟民族主義，即經濟政策，特別是保護主義和反對自由貿易，促進國家利益。
民族主義政黨和政治家通常非常重視國家象征，如國旗。
民族主義這個詞還有壹個引申或隱喻的用法，用來描述壹些促進群體認同的運動，尤其是在美國，在文化上用於黑人民族主義和白人民族主義。這種用法可能與民族主義的經典含義重疊，如黑人分離主義和泛非主義。
民族主義者顯然對他們的國家有積極的看法，盡管這不是民族主義的定義。即使在壹個穩定的民族國家，也可以清楚地看到對民族主義的情感訴求。民族社會心理包括民族認同(個體對群體的歸屬感)和民族尊嚴(與群體成功的自我關聯)。民族尊嚴和文化與政治和經濟力量的影響密切相關，盡管它們的影響可能被誇大了。最重要的因素是* * *壹些情緒。在民族主義和體育運動中，如果國家隊輸了比賽，全民都會有同樣的失落感。
情緒的影響也可以是完全負面的:同樣的危機感可以鞏固民族。戲劇性的事件，比如失敗，會影響國家認同。德國在第壹次世界大戰中的失敗，凡爾賽條約的恥辱，經濟危機和惡性通貨膨脹導致了極端的排外主義，復仇主義(壹種主要動機是收復失地的外交政策)和納粹主義的興起。在1914之前，那些以威廉二世為國父的堅實的中產階級愛國者已經無法有所作為了。