自古聖賢君王皇帝尚且要好好學習，何況普通百姓！這種東西在經典和史書上隨處可見，我也不能壹壹列舉，只是提醒妳現代什麽才是重要的。士大夫的子女都在幾歲以上，大多數讀過《禮記》和《左傳》，少數人至少讀過石矛和《論語》。到了適婚年齡，體質氣質略顯定型。有了這種與生俱來的聰明，就要加倍功課，誘導。
有誌之士，可以錘煉，成就士族的事業；那些沒有野心去獲得成功的人將會變得懶惰和平庸。在這個世界上，妳應該有壹個專業，農民討論農事，商人討論財貨，工匠精心制作工具，懂技能的人考慮方法和技術，武士練習騎馬和射箭，文士研究和討論經典。
但也經常看到士大夫羞於涉足農業和商業，射箭時卻不能穿甲。他們只有握筆，才能記住自己的名字，吃飽喝足，醉生夢死，才能玩命而死。有的人憑借家庭背景得到壹份兼職，就覺得心滿意足，根本忘了學習。遇到婚禮或葬禮，他們談得失，張口結舌，猶如坐在雲端。
公共或私人聚會盛宴，談古詩詞，默默低頭，只有打哈欠伸懶腰。懂行的人看到了，慚愧的沒地方住。為什麽不願意花幾年時間好好學習，讓自己這輩子受辱很久？
梁朝全盛時期，士族子弟大多不學無術，以至於有這樣壹句話:“不上車，可以當文學家，身上沒什麽貨，也可以當書記。”沒有壹個不註意抽煙、刮胡子、畫畫的，開著長檐車，踩著高齒磚，坐在棋盤花紋的方床墊上，靠著染絲織成的軟袋，左右擺滿了玩物，從容得像神仙。明之意得之時，雇人答考題；如果妳想參加宮廷顯貴的宴會，請人幫妳寫寫詩。
這時，他也可以算是壹個“才子”。戰亂流離後，朝廷改朝換代，掌管選賢任能之職。他們不再是以前的親戚了。他們執政的時候，沒有看到當年的小集團。他們不為自己尋求什麽，這個世界是無用的。他們外面穿上了厚厚的亞麻外套，裏面卻沒有真本事，外面也失去了虎皮的樣子。而裏面的肉卻表現出了羊的品質，像壹塊死木頭，卻又像幹涸的水，落在兵馬之間，奄奄壹息。
只有那些有知識和才能的人才能在任何地方生活。戰爭以來，即使是幾代被俘，懂得讀《論語》、《孝經》的人，也還能為人師；雖然他們幾代都是大官，但都不會寫字，都去種地養馬了。從這個角度來說，他們怎麽能不鼓勵自己呢？如果妳能定期保存幾百本書，妳就不會成為幾千年的小人。
壹位客人問我:“我見過壹些人，只靠強弓強戟討伐叛亂，安撫百姓，以求獲得壹個公爵的頭銜；有些人只是憑借自己對文史的掌握來拯救時代，使國家富強，獲得香清的官位。然而，從古到今博學的人，文武雙全，沒有官銜，妻兒饑寒交迫。這樣的事情數不勝數。學習怎樣才值得提倡？”我回答:“人的命運是坎坷的還是通達的，就像玉和木頭壹樣；“學習知識，掌握技能，如同琢磨雕刻。
打磨後的玉石之所以光亮美麗，是因為玉石本身就是壹種美好的東西；壹塊木頭，壹塊石頭是醜陋的，因為它沒有被雕刻。但怎麽能說雕琢的木石就比不雕琢的寶玉好呢？同樣，我們也不能把有學問的窮人和沒受過教育的富人相提並論。況且有些懷了武功的人去當兵；有滿口詩書的，也有去做小官的。名存實亡的人很多，出類拔萃的人很少。那些埋頭讀書，傳播道德文章的人，不如壹個月蝕無用；追逐名利，沈湎享樂的人，猶如秋草。
兩者如何比較？另外，我還聽說，天生不學無術的人是天才；學了之後才知道的人是劣等的。所以，學習就是讓人增長見識，明白道理。只有天才才能出類拔萃，當將軍與孫武、吳起的兵法不謀而合。統治者和管仲、子產的政治素養壹樣。這種人就算不讀書，我說他們已經讀書了。既然妳現在達不到這種程度，如果妳不以古人勤奮好學為榜樣，那就像睡在被子下，什麽都不懂。"
人們看到鄰居中有好榜樣，告訴孩子要崇尚學習，卻不知道如何向古人學習。他們為什麽這麽困惑？世人只知騎馬披甲，持矛強弓，說我可以當將軍，卻不知觀天理，辨地利，考慮是否順應時勢民心，考察知興亡的能力。只知道自己可以做壹個好人，卻不知道拜鬼神、移風易俗、調整陰陽、舉人選賢與聖人的水平。
我只知道我能管理人民，不謀私利，早做事，卻不知道清正廉明，管理有序，救災育人的能力。只知道執法，早判晚赦，說自己能把監獄鏟平，卻不知道偵察、取證、審訊、推斷等各種技能。在古代，無論是農民、工人、商人、仆人、奴隸、漁夫、屠夫、牧牛人，都有傑出而睿智的祖先，可以作為學習和求知的榜樣，這對他們的事業並無不利！
所以，讀書學習，意在開闊眼界，使眼界明亮，有利於做實事。如果不懂得贍養父母，讓他看到古人對父母意願的探索，屈從於父母的面子，逆來順受，不怕辛苦，得到壹些甜柔的東西，於是他小心翼翼，小心翼翼，開始去做。如果妳不懂得侍奉君主，讓他看到古人力所能及地守著自己的職責，見危不懼，為了國家的利益不忘效忠君主，於是他悲天憫人，自我忠誠，他要效仿。總是驕奢淫逸，我想讓他看到古人的勤儉節約，謙恭道德，禮為教之本，尊為體之本，所以看到自己輸了很驚訝，很克制。
總是刻薄，讓他看到古人重義輕財，自私貪婪，避盈避惡。窮則恥而後悔，能散則散。總是暴戾，想讓他看到古代人的謹慎妄自菲薄，牙老之弊，待人寬容，尊賢納賢，所以他累了，抑郁了，身體虛弱得穿不下了。總是畏首畏尾，讓他看到古人是不怕死的，是堅強正直的，他們會壹直相信自己說的話，而且做了好事也不會回頭，所以會暴怒，會掙紮，不會被嚇倒。這樣下去，各行各業都會這樣。即使很難純粹，至少可以擺脫嚴重的問題，學到的東西無論如何都是有效的。
只是天下讀書的人，往往只能說做不到。他們不懂忠孝，缺乏仁義。判壹個官司，他們不需要查清事實，管理幾千個小縣城，叫百姓蓋房子，問他門楣橫不橫，結實不結實，耕田不耕田。他們不需要知道小米是早是晚，說說戲謔和嘲諷。物是人非，人是樹。
人年輕的時候，專壹，敏銳。等他們長大了，思想就散了，需要早期教育，不要失去學習的機會。我七歲的時候讀了《靈光殿賦》。現在，我每十年梳理(回顧)壹次，沒有忘記。20歲以後，讀的經書已經荒廢了壹個月，已經到了荒廢的地步。但人在壯年時有困難，失去了(學習機會)，晚年要學習，不能自暴自棄。
孔子曾說:“五十歲學易經沒什麽大不了的。”曹操和袁年紀大了，比較投入；這都是從小到大。曾參70歲學道，名揚天下；荀卿在50歲的時候來到這裏學習，成為了壹名儒學大師。公四十多歲才讀《春秋》，所以當上了宰相。朱筠四十歲才學《易經》和《論語》，皇甫謐二十歲才學《孝經》和《論語》，最後都成了儒學大師。這都是因為我早年迷茫，晚年醒悟。
世界上的人覺得二三十歲不讀書就太晚了，因為保守而不上學就太傻了。從小學習就像太陽初升的光；晚年讀書的人，如同夜行火炬，仍比閉眼視而不見要好。
學習氛圍是否濃厚，取決於社會是否重視知識的實用性。漢代的學者可以用壹種儒家經典來弘揚聖人之道，很多人通過學天文、識人事而獲得香清的官職。末世以來清談之風盛行，學者們拘泥於章句，只背誦老師的言論，用於時事，幾乎沒有壹個有用的。
所以士大夫子弟講究多讀書，拒絕拘泥於章句。在童年時期，梁朝的貴族子弟必須先考上國學，其誌向和仰慕必須觀察。他們走上仕途後，做的都是文人的事，很少有完成學業的。壹代又壹代從事經學的官員，有何隱、、明善彬、、朱彜、周、、何歌、蕭子正、劉英等人，他們都是精通文史的，而不僅僅是解釋經學。我還聽說洛陽有賽豪，張偉，劉芳，我在夏夜看到了邢子材。這四位儒家不僅喜歡儒家經典，而且以博學著稱。像這樣的智者，自然可以是上品。
另外，大部分是外地來的人，言語粗俗，舉止粗魯。他們都很武斷保守，沒有能力。問壹個問題就要回答幾百句，都不切題。有句俗話叫“醫生買了壹頭驢，寫了三份合同，卻沒有壹個‘驢’字”。如果妳讓他拜妳為師，妳會生他的氣。子曰:“用功讀書，俸祿在其中。”現在有些人只在沒用的事情上盡力，恐怕不是什麽正經事！聖人經典是用來講覺悟的，只要熟讀經書，傳大義，經常言行得體，就足以做人了。
為什麽要在兩張紙上標註“中倪居”二字，才能搞清楚“居”是在僻靜之地的內室，還是在教授經學的大殿？就算是對的，這種爭論又有什麽意義呢？爭誰高誰低有什麽好處？時光飛逝，我們應該珍惜它。如流水，壹去不復返。我們要讀經典作品的精華，用它來成就名利。如果能兩全其美，那我也沒什麽好批評的。
世俗儒生讀書不廣。除了研究經學和緯度書，他們只看註釋經學的著作。當我第壹次到達夏夜時，我和博林的奎·燕文有過接觸。我曾告訴他，王燦文集有壹處很難反駁鄭玄的《尚書註》。崔轉向這個儒生來談這個問題，然後他講了。他憑空拒絕，說:“文集只有詩、賦、碑文、訃告。有沒有講儒家經典的問題？”
況且，在先秦儒家中，我並不知道有壹個王燦“崔”笑著走了，最後也沒有給他們看王燦的藏書。魏壽在討論曹操的時候，和幾個大夫討論祠堂。他引用《漢書》作為論據，博士們笑稱:“從未聽說《漢書》可以用來論證儒家經典。”衛壽很生氣，沒再說什麽。拿出《魏宣城傳》，扔到他們面前，站起來離開。醫生們通宵翻閱魏宣城的傳記。天亮了，他們來給衛壽賠禮道歉，說:“我不知道魏宣城有這樣的見識！”
夏夜平定後，我被轉移到關中。長子路斯曾對我說:“朝廷裏沒有職位，家族裏也沒有積累的財富。我們應該做更多的事情來表達我們的支持。”而且每次被課程催促，我都在歷史上下了功夫。不知道兒子能不能安心？我教導他:“兒子應以養育為心，父親應以學習為教。
如果我要求妳放棄學業，專心求財，讓我豐衣足食，吃了怎麽覺得甜，穿了怎麽覺得暖？如果我走正道，繼承家業，我自己也願意吃窮飯，穿臟衣服。"
整理、寫作和訂購書籍並不容易。只有和劉能勝任。如果妳還沒有讀完世界上所有的經典，妳就不能貿然修改。有的書覺得不對，這本書覺得對；有的觀點相似，有的兩本書文字欠缺，不能聽壹面之詞，信壹面之詞。
擴展數據:
苦學的後期影響；
《眠血篇》出自《顏氏家訓·顏氏家訓·第八章》
《顏氏家訓》寫於隋文帝滅陳國之後，楊迪登基之前(大約公元6世紀末)。是顏之推以個人經歷、思想和知識來警示後人的書。* * *共七卷二十篇。分別是順序第壹，教子第二，兄弟第三，婚姻第四，治家第五，風操第六，木憲第七，讀書第八，文章第九，名實第十，辦事第十壹，省事第十二，停足第十三，戒律第十四，養心第十五，歸心第十六，書證第十七，讀音和雜語第十八。
《顏氏家訓》對後世，尤其是宋代以後產生了重要影響。宋代朱的小學和清代陳宏謀的修身遺風都是以顏的家訓為基礎的。不僅朱、陳，唐代以後出現的數十種家訓，都直接或間接地受到《顏氏家訓》的影響，所以王三品說。“古今家訓皆基於此。”從《顏氏家訓》的多次重印中可以看出，它雖然延續了壹千多年，但影響深遠。
參考資料:
百度百科-綿雪