清末民初，沈陽確實有壹部分人熱心於家鄉的文化建設。他們煞費苦心地以詩歌為文學媒介，創作出形象感人的藝術產品，為塑造城市的代表性文化形象，促進地方文化的發展做出了貢獻。苗潤龍、錢公來都是有這種洞見的詩人。
苗潤龍，字“福臨”，號，號哈西雕錯。奉天人他是清初詩人苗公恩的曾孫。光緒元年(1875)舉人，光緒十八年被授予國子監庶吉士，史稱苗翰林。後又任戶部主任，釋放他為山東臨清直隸州知府。
苗潤龍做官前以詩文聞名。光緒四年(1878)，年僅27歲的他出版了《沈陽百賦》和《與北京雜記》兩部著作，壹舉成名，在沈陽文化史上占有重要地位。
《沈陽白永》是壹部反映沈陽軼事、風俗、日常生活、飲食、服飾、婚喪嫁娶、信仰等方面的詩集，收錄了苗潤龍創作的100首支竹詞。
這是沈陽歷史上第壹部描寫老城風俗和時尚的詩集。出版後，成為沈陽近代風俗和文化特色形成的重要標誌之壹。為了寫好這本書，苗潤龍親自到處尋找，多方搜集，精選了上百個內容，分類主題，然後帶著濃濃的鄉愁唱了起來。他還在每首詩下做了簡短的註釋，成為今天了解此事的極其寶貴的史料。
《沈陽百家詩》中的詩歌內容大致可以分為幾類。壹個是沈陽的風景故事，比如萬柳堂，崇壽寺白塔，七十二泡，大十面，鐘樓。他的詩《流塘避暑山莊》寫道
粘草綠如雲，午時境外南風熏。
萬柳成影飛，行客往王墳。
記者:偉大國王的墳墓在神佑之門外五英裏處。大王墓也是建國初期的攝政王。
墳前柳多，俗喚壹堂柳。在謎壹樣的日子裏，每天都有遊客來這裏散步，所以他們愛柳茵。
從苗潤龍在原書中所寫的這份簡牘可以看出，沈陽“萬柳堂”壹帶，原是清初攝政王陵園“王墓”舊址，因柳樹眾多，俗稱“萬柳堂”。康乾盛世後，城中居民因喜愛這裏的柳蔭而“外出散步”，使之成為盛京八景之壹。詩中用優美的語言描繪了春日柳絮飛舞時節萬柳塘的景觀——這裏的綠草與天上的雲朵相連，城外的暖風吹來花草的芬芳。像鵝毛壹樣的柳絮從連片的柳蔭中飛出，這美麗的景色把全城的人都吸引到了王陵！
苗潤龍:遼師經典建築
苗潤龍對沈陽山水的描寫，更註重其源，追溯其源，記錄傳說，流傳後世。苗潤龍寫的壹幅有許多奇聞軼事的風景畫是《廖氏鏡莊》——
比東華八角亭更勝壹籌，人從九面看龍陵。
仔細擦石頭，上面寫壹卷金剛經。
按:亭子在東華門外，金剛經中性石刻據說都是為鎮海眼設計的。所謂土人見石面，此也。
這首《支竹詞》是關於沈陽東華門文德坊下八角亭“石景樓”的壹首歌。這座俗稱“大十面”的“石井樓”，是古城沈陽的知名文物。我記得小時候帶我們參觀故宮的老師。到了東華門，他先給我們看了“石經樓”:“來，我們先看看‘十面’！”如果有外地客人來沈陽，也要安排去看“十大面孔”。如果有人來沈陽，壹次都沒看到“十大面孔”，似乎是壹大遺憾。
東華門外的石井樓歷史悠久，是遼代傳下來的。“樓”，石柱也。凡是刻有佛經的建築，都叫“石經樓”。沈陽故宮前文德坊下的石經樓巨大，上面隱約可見“沈周”二字。它有壹個八角形的亭檐，而且是八角形的石柱，兩邊豎刻著五六行* * *五百七十七個大字。字跡難以辨認，內容由“齊文清”、“咒文”、“佛名”三部分組成。建築的八面都有大力神野獸的浮雕。關於“石京樓”何時建成，自清末以來壹直有爭論。《奉天古跡考察》中說:“正殿前有小亭為壹破石，俗稱十面石，四面刊佛名，依稀辨大唐字樣。也是唐代寺塔的殘石。”但《成德誌》說:“相傳為鎮海眼所設。”經考古人員鑒定，原來是遼代末期天祚時期的佛教遺物(1101-1125)。遼朝崇尚佛教，所以石經樓刻有金剛般若波羅蜜多心經。
民間還有壹個關於“石經樓”的有趣故事。據雲，清朝皇帝努爾哈赤有壹天晚上夢見西天活佛向他要黃袍。他被奸臣的虛假謠言迷惑，於是派忠臣帶領三千兵馬前往西天許願。因為山很遠，中途糧草耗盡。忠臣不忍心讓所有士兵挨餓，就讓大家散開，自己壹個人走了。他不屈不撓的精神感動了上帝，上帝派了兩個神童來指引他。快要去西天的時候，神童叫他到了佛堂之後不要去西廊最北的房間，然後就不見了。忠臣如約來到佛堂，拜見活佛，獻上黃袍，卻好奇地闖入北房，卻發現房中有壹人睡得正香，滿身塵土。忠臣看完覺得沒什麽新意，就撤了。這時，兩個男生沖過來責備他說，這太可怕了。沈睡的人是努爾哈赤。他可以睡壹覺再當壹天皇帝。今天妳把他叫醒了，他馬上要辦酒席了！趕緊回去見個面！這位忠臣很驚訝，不知道他怎麽能在這麽遠的地方馬上回去。小夥子教他這個教他那個。他照言走到堂前的井邊，壹閉眼就跳了下去。奇怪的是，我只聽到耳邊風聲呼嘯，不壹會兒他從沈陽故宮西華門附近的另壹口井裏鉆了出來。他匆匆趕到努爾哈赤的寢宮，正好趕上創建大清王朝的老漢王。消息傳開了，大家都知道這口井直通西邊。文武官員怕這口井裏的水再得罪西天活佛，就讓宮主請來許多技藝高超的石匠，連夜鑿了壹座滿是經書的石樓，靠著井口立著。這就是遼代石井樓的由來。
當然，這個故事只是滿族民間流傳的壹個傳說。《廖氏京莊》幾經遷移，現已移至東宮路王石亭側供人欣賞。
石井樓——《十面》有這樣生動有趣的傳說，所以百年來壹直吸引著關心沈陽文化的遊客的目光。也正因為如此，苗潤龍精心勾畫了這座石經樓:如果說沈陽的名勝古跡數東華門外的石經樓，人們可以從整個九面觀察它，觸摸它，仔細辨認這個大石頭面，上面刻著壹整卷金剛經。
苗潤龍:鐘樓更鐘。
在《沈陽百首賦》中，苗潤巴還選擇了壹處獨特的盛京風景入詩，那就是“鐘樓鐘聲”——
鐘敲瞭望塔，八關繼續聽鑼。
誰家有只狗在犟，壹直吠到半夜。
按:所有的表都是鐘樓傳下來的，八門八門依次敲鑼，叫籌錢。還有傳言說土人中狗對著沈陽叫，閑著沒事幹，有股清靜的味道。人家枕著枕頭聽，吠聲真的是壹夜不斷，這也是不壹樣的。
清末沈陽鐘樓
這首竹枝詞描寫了沈陽古城半夜鐘鼓齊鳴的景象——鐘樓的鐘聲報時，八門八關的鑼聲依次響起。在倔強的狗吠聲中，不知道是誰家的狗，直到深夜還在叫(“倔強”，陰，叫)。
在古代城市，建造鐘鼓樓是為了報時。在沈陽，鐘樓和鼓樓建在紫禁城後面。努爾哈赤遷都金都沈陽後，皇太極即位不久就開始修建都城和宮殿。建都完成後，皇太極在壹周的巡查中發現問題:城內還缺少鐘鼓樓報時；因為歷代都城都在市中心修建鐘鼓樓。
鐘鼓樓不僅是永恒的象征，也是報時的需要。鐘鼓樓各司其職，鐘樓報時，鼓樓負責宣布重大政治活動。雖然有分工，但都承擔著報時的任務。知道了鐘鼓樓對壹個都城的重要性，皇太極命令專門的官員修復鐘鼓樓。
原鐘樓(今沈陽故宮)上的金代鐘
皇太極渴望早點建成鐘鼓樓，也想為父親留下的壹口大鐘找個棲身之所。此鐘最早制作於晉代天德三年(1151)，從流傳到後晉至今已有近500年的歷史。1619年，努爾哈赤率兵攻陷蓋州時，當地百姓將這座大鐘獻給努爾哈赤，並向他講述了它的歷史。努爾哈赤聽後十分珍惜這只鐘，並把它帶回了當時的首都遼陽。
遷都沈陽後，大鐘也被帶到了沈陽。皇太極即位時也很珍惜這個大鐘。這個古銅鐘刻有雙龍和銘文，圖文並茂，聲音洪亮，重6000公斤。皇太極想用它來為首都報時。
清崇德二年(1637)，在盛京四平街東西兩側分別修建了鐘樓和鼓樓兩座宏偉建築，相距580多米。基座均為方形高層建築，東西南北各有四孔，是溝通四面街道的通道。臺上有重檐的鐘亭、鼓亭，亭下立有墓誌銘。二樓建成後，皇太極下令將古鐘懸掛在鐘樓之上，命名為“盛京定庚鐘”。
自從鐘鼓樓建成後，城門在晚上就關閉了。之後每隔壹小時，鐘鼓會壹起響起報時，八門八關也會響起。第二天五更，黎明鐘聲響起，城門緩緩打開。城外的人推著車，挑著負載從四面八方，通過鐘鼓二樓的洞門進入四平街。這個城市最熱鬧的街道開始叫賣，首都新的壹天又開始了！——伴隨著這片充滿北方留都風情的美景，有沈陽老八景之壹的“人走碑下”。
苗潤龍:元宵秧歌
《沈陽白永》第二類是以四季為序記錄的相關風俗，占全書壹半以上的篇幅。從正月初壹到新年，依次安排，如正月初五女子出行；到了元代，我祭祀三官(天、地、水)，跳布紮(黃廟戲鬼)，跳秧歌，舞龍。二月初壹，八旗兵“吹錢糧”；“黃三俱樂部”在三月的第三天；三月初八，齊廟會；4月18日娘娘廟會議；七月十五，放河燈:臘月二十三，祭竈。其間還有壹些沒有固定日期的季節性習俗，比如春天踢毽子、放風箏；夏天萬柳塘徒步，萬泉河避暑；秋天糊窗戶紙，腌制；冬天燒火盆賣餡糖。
苗潤龍的《沈陽風土支竹詞》充滿濃郁的鄉土氣息，韻味十足，生動活潑，猶如關東壹幅獨特的風俗畫，抒發了這裏各族人民樂觀豁達、熱愛家鄉的真摯情感。如“元宵秧歌”—
秧歌是臨近元宵節時演奏的，取笑推江的妻子們。
誰是主人，誰是客人，聽壹聽，演奏鳳陽宮。
按:每逢元宵節，商人等裝扮成男女，唱鳳陽鼓，稱為秧歌。街上圍著幾百個聽眾，聽著就累。
這首竹枝詞再現了沈陽元宵節前後熱鬧、歡快、熱烈、喜人的節日風光。元宵節臨近，秧歌又扭起來了。要說妳搞笑，大家都說妳是姜的老婆。誰能看出主人和客人的區別？
秧歌又稱扭秧歌或鬧秧歌、浪秧歌、地秧歌，是壹種載歌載舞的娛樂形式。有的時候，可以不唱歌只跳舞，用嗩吶和鑼鼓跳舞。據相關古籍記載，秧歌起源於南方的農業生產和勞動實踐。起初，農民們在田裏種稻秧，間歇地犁地，邊敲鑼打鼓邊唱歌跳舞，以供娛樂和休息，因此得名“秧歌”。《廣東新語》記載:“每年春天，農民有幾十個婦女插秧到田裏，老撾打壹面鼓，壹組歌日復壹日地比賽，叫秧歌。”苗潤龍在《支竹詞》中有句“聽鳳陽鑼成群”。鳳陽鑼即鳳陽花鼓，起源於安徽鳳陽，作為秧歌的壹種形式傳入遼沈。
秧歌傳入沈陽已有200多年的歷史。起初，只有少數藝術家在街頭表演或為富人謀生。後來，在遼寧和沈陽形成了壹批民間秧歌表演者和秧歌藝人。他們融合了東北秧歌、楊迪秧歌和遼南高蹺的特點，逐漸創新豐富成場面火爆、風格獨特的沈陽秧歌。正如苗潤龍的簡短言論所描述的，城裏的商人在元宵節“扮成男女，唱鳳陽歌”。在廣大農村，從正月初壹到正月十五的春節農閑時節，都是“秧歌”“秧歌”的演奏，把過年過節的歡樂推向高潮。
苗潤龍:龍燈獅子
苗潤龍還為沈陽元宵節的習俗寫了壹首竹簡詩《龍燈獅》。
月亮照八級，龍獅舞壹圈。
敲鑼打鼓多牛車去，鬧十倍加十倍。
按:元宵節前後，土人扮成龍燈，耍獅子，卻鬥春風，跳得美，唱得歌，各有壹時之盛。也有所謂十次不閑，然後就低人壹等的。
苗潤谷的《支竹詞》生動地再現了沈陽元宵之夜的熱烈場面和人們肆意的彩燈——地上的馬鐙燈和天上的月光交織映出沈城八關，龍燈舞獅在城外轉來轉去。鑼鼓敲鐘，夜深了，牛車進城。車上的藝人表演《十個小時》時更是被逗樂了。
“鐙”，又叫“錠”，是壹種古老的照明器具，青銅制成，上面有盤，裏面有柱，下面有底，有的下面有三足。旁邊有壹個把手可以握住。這個盤子是用來盛油和點燈的。
《楚辭招魂》有雲:“藍音明燭錯。”在這首詩中，“馬鐙”的意思是“燈”“十閑”是清代流行的壹種民間藝術形式。原為“鳳陽花鼓”，後與“荷花落”逐漸融合，稱為“變相荷花落”，伴有鑼、鼓、鈸、鈸。
和“元宵秧歌”壹樣，這首支竹詞也是關於晚清沈陽城元宵節的盛大習俗，但側重點不同。後者的視角掃向秧歌，龍燈獅則側重於元宵節的龍燈舞獅和民間藝術表演。值得註意的是，支竹的這首詩說，“明月照八級”，說明當時是元宵節，沈陽城四面通宵營業，城內外人來人往，熱鬧非凡。還有壹點引人註意的是，在那個年代，觀眾也喜歡“調侃”、“逗樂”的幽默表演，就像今天的觀眾喜歡喜劇小品和相聲壹樣。可見地域文化和民族文化的歷史傳承特征。
《沈陽百賦》第三類約40首，描寫生活、飲食、服飾、婚喪嫁娶、信仰等生活習俗。，如燒炕、窗上糊菜、窗花結冰、新娘坐帳、壓人行道、觀音花節等。從這些題目可以看出，《沈陽百賦》對當時沈陽風俗的描寫是相當豐富具體的。而數百個竹枝字連在壹起，描繪了壹幅盛京風土人情的全景圖。
《沈陽白永》出版後，受到遼寧、沈陽地區文人雅士和普通百姓的熱烈歡迎，流傳於大街小巷、茶館酒樓，人們津津樂道。苗潤龍幾經修改再版，仍供不應求。直到民國初年，苗潤龍從山東濟南回老家探親，仍有不少親友前來索要，但他無法壹壹滿足。
苗潤龍:天竺派青
苗潤龍的另壹部沈陽文化專著《陪京雜記》共分十部，分別記述盛京古跡、典制、官制、名漢、聯語、名勝、都城、雜藝、平常事、舊聞等。每壹項內容都詳細敘述了它的起源、演變、演變、現狀，這與沈陽百歌行正好吻合。
用詩唱出沈陽的名勝，可以說是《陪京雜記》這本書的壹大亮點。苗潤龍在總結以往考生對沈陽景點點評的基礎上，精心挑選了“沈陽八景”，確定了其地理位置，並對景觀特色進行了簡要點評。他選擇的“沈陽八景”之壹是“天竺派慶”——
驅馬至城東，望天竺。
宋萬，多麽蒼白，把空氣當成了舞龍。
群靈眷顧，脈長白祖。
書有滄桑，東謀方言古。
當妳自大的時候，它會是晴天和雨天。
天柱山，原名東牟山，位於沈陽以東二十五裏，順治八年因著名的“關外三陵”之壹的涪陵位於山上而得名天柱山。在苗潤龍的作品中，天柱山氣勢磅礴，神奇無比——詩人感慨地騎在馬上，出了城東門，就能看到天柱山若隱若現的蒼松，毫無遮掩，像壹條照顧眾生的飛龍，壹脈相承。雖然在長白山開書的先人在東牟山已經成仙，但他吞山河的氣勢依然穿過歷史的幽谷，讓人感受到這壹代拓荒者的卓越功績。全詩情景交融，豪邁凝重。詩人看那長長的白脈，蒼松蒼翠。他想到空中的舞龍和鬼神的眷顧，然後感嘆人間的滄桑，情感的發展相當自然。
在詩中，“空”是淩空的意思。“靈”指的是神靈。“脈延”是指山脈的延伸。“蔚藍的天空”的意思是晴天。“既晴朗又有暴風雨”的意思是當天氣晴朗的時候會有暴風雨。
苗潤龍:惠山晴雪
苗潤龍選的《沈陽八景》第二首是《惠山清雪》，詩中說——
城市裏沒有山，灰塵難耐。
誰打開東北的天空，突然湧動著戴的綠色蝸牛。
妙從雪後，有壹座孤峰玉峰。
日薄西山，煙波浩渺。
凝聚得像壹個遠古的神仙，冷冷地相對而坐。
苗潤龍的曾祖父苗功恩深愛惠山，寫了很多詠懷惠山的詩，或許是受曾祖父的影響，苗潤龍也對惠山情有獨鐘。這首詩，是詩人陶醉於惠山的美景而寫的，講述了他遊覽惠山後的感受——生活在壹個沒有山的城市，感覺有些俗。不知道是誰在城市東北方高聳的山峰上打開了壹片天地。遠遠望去，它像壹只仙女般的綠蝸牛。雪後再看，這孤峰玉峰特別壯觀。每當多雨多霧的時候，如果在夕陽余暉的映襯下，就更加變化多端。還有更奇妙的事情。遠遠望去惠山山頂，似乎有壹對仙人相對而坐，試圖下棋。
在滿族民間傳統中，還有壹個關於惠山名字的傳說——
相傳清太祖努爾哈赤統壹建州部分部落後，親率大軍與明朝駐遼東的連長李作戰。那時候是秋冬交替的季節。由於漢王戰略轉移，所有軍火都從北方撤回。這樣壹來，先改第壹軍，先改第二軍，全軍後退。部隊撤退到渾河時，天氣突變，大雪紛飛，天昏地暗。此時前面有渾河，水流湍急，又沒有渡口，後面卻有李的追兵，實在是急。看到這種情況，漢王也急了，就命令大兒子去看看渾河有沒有結冰。大兒子命令父親跑到河邊報告說:“父親，河水沒有結冰。”然而，汪涵認為正在下雪，風很冷。怎麽會有水不凍的道理？漢王誤以為長子謊報軍情，壹怒之下將大皇子斬首。妳派妳的第二個兒子去看看河水是否結冰了嗎？二兒子見弟弟頭被砍，心想:要說河水不凍，就得砍頭，還不如說是凍的。他告訴父親:“河水結冰了。”漢王於是命令士兵和馬匹迅速渡河。很快，風刮得很大，過河更加困難。部隊雖然過了河，但損失很大。看到這種情況，漢王感到很難過...
過了河，漢王繼續向北撤退。到了壹個有兩條溝河，地勢平坦，形如聚寶盆的地方，就下令把大王子的頭埋在這兩座山和壹條溝之間的寶地裏。這時，大雨濕透了戰鬥服，汪涵想起要過河，殺錯了兒子。後悔，悲傷的眼神...
漢王為了紀念被誤殺的長子，就把這座埋葬長子的山叫做“悔山”。後來，人們稱這座山為白，所以稱“悔山”為惠山。
惠山山頂巖石裸露，遠遠望去壹片白茫茫。尤其是冬天，山頂白雪皚皚，景色更加壯觀，宛若仙境，故有“惠山清雪”之稱。
苗潤龍《沈陽八景》的另外六個場景是-
渾河穿越較晚。渾河渡口在城南，當時甲伯運糧的船只，都聚集在這裏。每次日落前後，聲音都很大，晚上船爭渡船。詩曰:城南九余裏，唱官渡。河水從東北方向來，風浪切斷了道路。海灘上的人們呼喚船只，海鷗和蒼鷺從波浪中升起。車馬告急，欲駐安能。雙槳劃槳如飛，夕陽降下高樹。
臺灣的晚霞。城西的土堆上矗立著這座塔，前面有壹個進水口，行人去城西的北京與它告別。詩曰:龍脈幸，蜿蜒三百裏。龍爺傾向於西南方向，並且突然上升。
我願生榮，淩空塔獨升。鐘樓何時串起秋風？沙灣夕陽照相館，行人鞭指。
柳塘夏。萬柳塘位於城東南門，與隔江相望，是避暑的好去處。
詩曰:平原青繡，天轉南風。他重復提到了罐子，並說他正在尋找國王的墳墓。墳前多處，植柳。布了這枚硬幣給尹，親了親衛栽的手，享受過去的清涼感覺，斟了壹杯酒。
看花池裏的荷花。河水泊於城西定襄屯南，河面荷花滿，泛舟觀光，鷗歸，勝似江南。詩雲:鶯鶯草覆水，冉冉紅蓮長。城市遠離喧囂，溪水清澈寧靜。五六月花開，當天出行。以酒動舟，破青漿。預先列出的人，在月亮上揚起頭抽煙。
萬泉垂釣。萬泉河位於城市東南角，俗稱小河沿。以前是流水，有萬泉池，是清涼的勝地。詩中說:泉水流向四方，所掘皆清泉。偶爾是壹條河，壹片洲，春脈緩緩而來。銀鱗四五寸，漣漪渾圓。誰制造釣魚線？看著它。清澈碧波。
偉大的是海邊，思考往往是無聲的。
黃絲鈴。即小溪邊門外的史聖寺，建於清初，是盛京喇嘛住持的住所。詩曰:鐘樓五時起，鯨夜吼。城市越來越高，中間的風在哪裏？樊宇真正的勝利，悄悄找西關。希望聲音高樹高，寺廟綠蔭。難道非要遇到空山洗我名利？
苗潤龍的《沈陽百賦》和《陪京雜記》為現代人研究和考證沈陽歷史留下了寶貴的資料，也為沈陽文遠留下了壹筆文學財富。