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新詩經歷了近百年的歷史，步履艱難，爭議頗多。其中，新詩的散文文化是最受關註的問題，而新詩的散文文化又是最受詬病的。很少有人考察零散文化的積極性、合理性和必然性。？新時期以來，尤其是新生代詩歌以來，口語化、散文化、個人主義、非文化主義等非文化文本理論在當今詩壇推動了散文，並日益背離了詩歌的押韻傳統。因此，我們必須正視新詩中的文化離散問題，新詩中文化離散的歷史原因，詩與非詩的原因，從理論上對其進行界定和建構，使其成為壹個詩學概念。？
新詩也是20世紀世界先鋒派文化運動的壹部分。？新詩就像俄羅斯的阿赫梅、惠特曼和垮掉的壹代的象征運動。這場浪漫的語言運動試圖將生命從死亡的語言中解放出來？這個運動與世界覺醒運動背道而馳。？語言是存在的家園，修辭是真誠的基礎。誠實是生存的基礎。詩歌散文化的過程，就是詩人尋求更自由表達的過程。自由的狀態其實是壹種精神預設。這個假設很嚴重。
它會比站在山林邊緣的狼更讓妳心跳停止。它就像跨越造物主的懸崖，幾乎占據了妳所有的空面。最後會導致很多魯莽的詩人絕望，作品失敗。胡適大概是最明顯的例子。
詩歌只有保持自我克制、純粹的符號、意象和內在節奏，才能找到廣泛的表達方式，也才能實現詩歌表達的真正自由，最終與詩歌的外在自由表達形成和諧。