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為什麽詩人在錯誤中把女人比作荷花?

在中國傳統文化遺產中,“蓮”的形象聖潔、典雅、不落俗套,常用來形容女性的面容。吳《贈者》:“麻衣似雪中梅,含笑微妝而眠。若去嶽西遇越女,紅蓮塘開白蓮。”寫麻的女道士來到越國的壹條小溪邊,走進壹群身穿紅衣的女子,就像壹朵紅蓮中婀娜多姿的白蓮。比如《鄭峰山有伏素》:“山有伏素,姬有荷花,不見兒妳狂”,就是用荷花來形容女人。讀六朝樂府詩《曲歌》雲:“千葉紅芙蓉照綠水邊,殘花被郎采,不可停耕蓮”,還有“笑時握不住,蓮枯蓮死”。“蓮”諧音,雙關,指女性。《江南》詩中:“江南可采蓮,荷葉何,雨中問荷葉。”蓮花也指女人。唐代於詩中“芙蓉葉下魚戲”,薛濤詩中“總搖朱尾作銀鉤,平白蕩芙蓉花”。孟郊怨詩中:“試以淚灑妾與君,池中有兩滴水。妳看芙蓉花,今年為誰而死?”都是用芙蓉比喻女人。文聽雲《煩歌》有詩:“三秋庭院青翠迎霜,唯有荷花留紅雕零”,講的是女兒的癡情。從上面的例子來看,用蓮花來象征女性已經有很長的歷史了。江南盛產荷花。詩中說:“我走過江南,自然以蓮花象征女子。”

此外,荷花在中國文學中還包含著高貴、美麗的意象。如《離騷》“蓮花以為衣,蓮花以為衣。”

襯裙就是這個意思。魏晉時期,芙蓉賦很多,常以芙蓉比德。自唐宋以來,大多數學者也

是蓮花作為壹個人格的寫照。中國古代文學如此,印度古典文學如此,佛教也是如此。《談話》中的錢鐘書

”曰:“實謂蓮花為貴人也。”黃庭堅的詩:“荷花花生於泥,示怒喜”,蘇軾的詩:“荷花從泥中長,木耳從糞中長”,都是用佛家術語來表達自己的心意。在印度古典文學中,有很多人用蓮花來比喻人物的美麗。例如,著名的史詩《羅摩衍那》說:“悉達多本郎

蓮眸,雖然她長得很美,全身都是泥,像壹根沾滿泥巴的藕,但是美麗的閃光並不明顯。“是贊美女性的美麗。雖然佛教是壹種以解除人生苦難為主旨的宗教,但在佛教中,蓮花也是美的象征。比如《佛學院頌》說佛的母親“美如蓮花”。佛有“蓮手蓮眼如泥”等等。“蓮手”和“蓮眼”看似不太好理解,其實無非是聖潔和美好的意思。

就文學的特性而言,文學不僅追求形象化,而且力求形象化的美。清、雅、香的荷花,特別適合表現這種形象。所以古今中外的作家,尤其是詩人,在選擇比喻的時候,都特別喜歡荷花。

綜合以上事例,我們就不難理解為什麽這位“用好中國字寫字,形象準確,聲音華麗,絕美”的現代中國詩人會說“他在季節裏的樣子就像壹朵蓮花”。

誤以為女子的容顏如蓮花般滋潤,感情如蓮花般純潔,卻在漫長的歸鄉等待中送走了無盡的孤獨與失望。《荷花》花開花落,表現了季節和時間的循環往復。女生的臉怎麽經得起幾次花開花落?在《永遠在我心中》中,王昌齡展現了壹個想家又無助的年輕女性形象。美貌容易老去,青春易老,再漂亮的姑娘也經不起時間的折騰。但在這裏,除了等待,別無他法。詩人用“蓮花”的意象來表現時間是無情的,給我們留下了巨大的想象空間:這個女孩還要等多久?她等了多久了?她會等嗎?