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/石楠/朱佐/czydj-2.htm
第二部分是道家和道教
壹、道家學術思想與黃老、老莊的淵源
二、隱士思想與道教
第三，方士的學術與道教。
第四，關於道教方士學術思想的淵源。
五、道教及道教學術思想的內容
六、漢魏以後，神仙丹道派。
七、略論道教及道教始祖的思想。
八、道教
九、道教及道教思想與中國文化的教育精神。
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以上來自:禪宗與道教第二卷
可見禪宗與道教的關系
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摘錄:
第二部分道教與道教1。道家學術思想與黃老老莊的淵源。
(壹)道家與黃老
道教是以道教學術思想為內容的宗教。道教學術思想的內容，即原始的宗教思想、哲學思想、中國文化的科學理論、科學技術的融匯，是中國文化從古代到現代的偉大成就。道家和道教雖然在宗教色彩上有時會被混淆，但在本質上，道家和道教有很大的相同點和不同點。但壹般習慣是不清楚道術和道術的區別。只是給它加上壹頂迷信的帽子，送到海上三座山，遙不可及，列為虛無。
關於道家的學術思想，紀曉嵐曾用“通、廣、精”來評價。當然，任何壹種學術思想，就像世間萬物壹樣，都有利弊。道家的學術思想，雖然廣泛而精微，但流傳已久，隨著反駁和不純的結果，變得“支離破碎，奇形怪狀”。但是，我們不能因為噎著吃，就拋棄壹個傳統文化的無盡寶藏，這是非常可笑的。
現在，為了盡可能簡單地介紹道家和道教，我們首先要提出道家和道教的起源。
道家學術思想的形成可以簡單地歸納為四個來源:(1)黃與老學術。(2)老子和莊子的思想。(3)隱士思想。(4)煉金術。
道教宗教學術思想的形成也可以簡單歸類為四個來源:(1)源於道教學術思想。(2)政治社會的演變。(3)促進外來宗教的刺激。(4)基本上癡迷於神秘的學術。
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(二)道家與莊子
說起老子真是千古奇人。首先，我們提出了司馬遷在《史記》中對老子的評論是在孔子遇到老子之後，後來被宣稱是正統儒家不肯承認的東西，即孔子說老子是“還是龍嗎？”佩服他是壹個看到了開頭卻看不到結尾的奇妙的人。
老子是中國自古以來隱逸思想的總代表。他是壹個學識淵博的人，有著豐富的超越世俗、不求名利的修養。。所以司馬遷寫傳記的時候，也是不可預測的，所以他要把所有關於老子的傳說和軼事都記錄下來，做壹個忠實的報道。至於老子，究竟是李洱、老聃還是老萊子，就不壹定了。老子的美，莫名其妙。司馬遷不僅寫他，還把他寫成了壹條沒有尾巴的龍。後來被譽為道教始祖，後以教主身份涉足道教，登上老先生寶座。那就更神奇了。
我們不要忘記，在中國文化史上，把道家學術思想置於老子的控制之下，都是秦漢以後學者們玩的把戲。只要關註壹下歷史就會知道，在漢初那個著名的文景時代，以道家思想為政治領袖的時候，所有的道家學術思想都被稱為黃、老。司馬遷寫《史記》引用其父司馬談《六經要論》之後，又有劉心七觀、班固《韓曙文藝誌》相繼問世，不僅割裂了周秦學術界，而且對道教投懷送抱，使之歸屬於老子戶籍，於是後世學者談道色變。魏晉以後，道教傳播開來，談到繼承制度，於是出現了壹系列學術譜系，如老子的《關尹子與庚桑子傳》、《庚桑子虎子傳》、《虎子列子傳》、《列子莊子傳》。
其實，無論後來的道教徒、道士，都是先接受太史公司馬遷父子的說法，先入為主，輕輕糊弄過去的。如果司馬遷來酒泉談，那就非常可笑了。司馬遷寫《史記》，序言裏說他父子的思想是道家的，他也很崇拜老子。後來班固父子刻意求功寫《漢書》，站在西漢以來的儒家觀念上，還說司馬遷父子是道家思想，推崇老子，有不以為然的評論。殊不知，他忽略了司馬遷作品表達其深刻義理的意圖。他所說的道教，是貫徹中國自古以來的“學者之術”的正統，他只是拿老子當正面陪襯；如果他認為老子是道教的始祖，為什麽不專門研究老子在羅誌的事跡，為他寫壹部偉大的傳記呢？他能夠創造壹個前無古人的例子，為孔子寫壹個家族，孔子沒有呵呵的功勞，他寫的那麽偉大準確，難道被父子崇拜的老子不也寫了壹個類似家族的傳記嗎？結果呢？在他的歷史記錄中，他是非常公正的。他只是把老子合並到老子、莊子、中韓列傳裏，隨便刷了壹下。這是司馬遷慣用的歷史之筆，要求人們在他所有的著作中找出他當時的生活環境；他不認同自西漢以來，他實際上是壹個儒家地道，但他自稱是壹個正統的儒家人物。同時，他並不認同秦漢以來，他實際上是方士成仙的偽道家風格。可惜我們後來的學者是栽在司馬遷的筆法裏，受了劉欣、班固等人的影響，又受了魏晉玄學的襯托，所以把道家學術思想扼殺在老莊的戶籍裏，忽略了道家“全面、綜合、含蓄”的真正內容。所以我們在談道家的時候，會以老莊的概念為中心代表，這是聯想的結果。
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六、漢魏以後，神仙丹道派。
道家與方士，方士與神仙，這三個名字下的人物類型，以及他們學術思想的內容與淵源，從戰國到秦漢，真的是互相借鑒的。始於漢魏，歷時千余年。直到現在，方士之名已經成為過去式，只有道教和神仙成了不可分割的混合概念。事實上，漢魏以後，學術界對道教神仙的研究已經遠遠沒有秦漢時期的面貌。其實道教神仙壹千多年來都是丹道派的天下。所謂丹道，就是以精氣神的修煉為基礎，以達到解脫成仙為最高目標的內丹心法。宋元以後的神仙有五種:(1)神仙(仙人)。(2)仙女。(3)神仙。(4)人間神仙。(5)鬼仙。經過最初的修煉，死後魂魄不朽。在鬼道的世界裏，能長久存在的，就是鬼神成就。修得有病無災，老有所養的長壽，是民間神仙的成就。以上之後，如果妳能做到跨谷、走馬、跑馬的神奇奇跡，就可以部分不受物理世界各種現象的影響。比如不為寒熱所侵，水火不懼，這就是神仙的成就。由此才能有所進步，然後才能算是神仙的成就，直到飛上空中消失不見，長住無界，各種神通，像莊子列子寓言裏說的境界。最高境界的修煉，可以形神俱妙，不受世間生死的束縛，不受疲勞，可以隨時隨地的分離，聚攏，成型，而天地誰隨意居住，誰就是金仙的采摘，也就是所謂的仙之極果。這壹切，是真的嗎？還是有可能？現在無法證明，先不討論，但有壹點必須特別註意。在中國文化中，儒家倫理和教育的最高標準是把壹個普通人的人格提升到聖賢的境界，這就足夠偉大了。另壹方面是道家學術，從宇宙物理的研究和生理的生命功能來論證，進壹步提高生命的標準。認為壹個人可以超越現實世界的理想，把握宇宙物理的功能，通過從普通愚人和女人的地位培養出升華的超人，超越時空對立的枷鎖。而且，早在公元前壹千多年，他們就可以在十六世紀和十世紀之後，在沒有任何科學思想的情況下，擁有自己獨立的壹套科學觀點。無論是幻想、事實、欺騙世人的謊言，還是談實驗經驗，都值得我們關註和研究。
(壹)魏伯陽，單晶的創始人。
自秦漢以來，就有文獻記載的人開創了修煉成仙丹道的學術思想。當然，東漢末年的魏伯陽被提拔，也就是後來的道家尊稱他為魏真人或者火龍真人。關於魏伯陽的真實身世和存在的確切年代，至今仍是文化史上的壹大謎團。不過他是東漢人，大概不會錯。他只比以符箓道學起家，開道教先河的祈禱派張道陵早壹點。那更靠譜。眾所周知，東漢文化是儒家思想的衰落期，所有的學術都在逐漸衰落。但我們不要忘記，它在理論物理和理論天文學的科學上取得了巨大的成就，因為後世普遍缺乏科學素養的人把它全部歸入了無用之學的“象數”檔。其實，什麽是“象數”，在“象數”的研究中，真正的意義是什麽？普通人恐怕除了批判別人，自己從來沒有好好努力研究過，以外人的視角批判壹個非常深刻的內在行為:多麽不公正！廢也！東漢末年，在道教和道教的歷史上，出現了兩個劃時代的人物，壹個是魏伯陽，壹個是張道陵。魏伯陽是古代傳統文化中代表隱士精神的神仙。但漢代以後，張道陵形成了道學傳統的世系，宋元以後成為江西龍虎山正統學派張天師的壹家。他和山東曲阜的孔氏家族相互融合。在中國文化史上，只有儒家的孔子和道家的張天師能夠創造出壹兩千年來具有學術思想的家族制度。這難道不是世界文化史上的奇跡嗎？也就是說，中華民族尊重文化和學術思想的精神。在文化的王國裏，他可以自由地給予聖賢、神仙、貴族、處士、隱士等等頭銜，他受到尊重。而魏伯陽走的是“隱士”路線，只能給人壹種“不知何去何從”的猜測。他留給後人的唯壹禮物就是他的名著《童燦齊》。他真的為這本書絞盡腦汁，也有人想盡辦法從各方面研究，但還是毫無頭緒。宋代理學大家朱承認，他壹生對此書的研究是失敗的，但他熱愛此書。為了避免楊儒的懷疑，他曾以道士鄒為化名，並註“參同約”
魏伯陽這本書的目的是講解煉丹的原理和方法，證明人和宇宙是同體不同用的原理和原則。為了梳理自古以來的傳承，證明人為修煉可以升華為傳統的神仙之學，他用到了《周易》的理、象、數三部分，以及天體物理學中的原理、原理五行。所謂“參同契約”，就是把丹道的修煉原理和周易、老子的科學哲學原理都吃透了，才能明白它們是完全壹樣的作用，“像壹個符號契約”。於是，他結合了周易、黃老、丹道三家的學術原理，寫出了這本《神通契》。在這本書裏，他的文字簡潔優美，就像譯林的歌詞壹樣，也是千古佳作。他把丹道修煉的原則分為藥、食、禦三綱。但是像《老子》這本書，它原來的章節順序，到底怎麽排，真的是要花費後人去猜測和檢驗的，其中富含淡淡的道家氣息，可以和老子及其著作相提並論。如果要把的鼻祖《神通器》比作老子的書，那麽宋代的另壹位《吳鎮張》應該比作莊子的書。
《童燦氣》中的“丹道”理論特別註重身心精神的修養，他稱之為“返老還童”和“長生不老”。至於能達到最高解脫，升到神仙地位的丹藥，主藥就是每個人都有的精、靈、雅。也就是說，在修煉的過程中，還可以借用或者必須借用外物仙丹，就是修煉病象的身心，以補充疲憊，恢復其生命的本質、精神和本能。它是中國養生理論的祖書，也是最早研究身心生命奧秘的著作。它影響了漢魏時期的醫學、生物物理學、佛教和禪宗。後來的道家經典《黃庭經》，所謂的“藥、神、精三品”，龍虎經典，都是由神通氣轉化而來。至於藥物的精、神、味的提煉方法和服用方法，要有正確的精神修養和真正的智慧才能達到。所以，要掌握行醫吃藥的程序，就要吃透帝國政治的重點。談到藥物，他雖然指出精、神、氣是修煉丹藥的主要材料，但他並沒有像宋元以後的丹道那樣參與佛教、禪宗的理論和方法，也不是明清以後的吳、劉華陽的丹道學派，而只是把性神經系統的精卵當作精神實質。同時明清以後沒有丹道之說，容易以任、杜等怪經為修道題材。他的原文很清楚，因為後來的道家、道士從不同的角度為他做了自己的註解，所以註重修自然、修人生，提倡獨身主義。主張足不出戶，男女共交的雙專業學校；燒鉛煉汞丹法和用外丹的丹法有不同的意見，都是以“神通氣”為原理。所以“房中冶煉”之類的歪理邪說，引用了“神通器”的文言文，有理有據，寫得頭頭是道。至於神通氣裏原本說的精、神，是魂、神的外用，只是精、神的復合。和易經是壹個思路:“精即物，遊魂即變”。
其實《神通氣》這本書並不是真的難讀，也不是作者的神秘配方。只是受歷史背景影響，文章風格不同。魏伯陽生於東漢，正好是文學運動正在向現在轉變，向古風轉變的時期，他沒有像現代人那樣詳細分析，他總結的很清楚。但是只要妳抓住了他的主題，妳就是在講解練丹道的原理。他引用老子的理論，是為了靠先賢古人的話來證明他的道理不是虛構的。他引用《易經》中的象數原理，試圖解釋天地日月氣象變化的普遍規律，以證明個人生命活動的原理是天地變化的壹個程序，是有規律可以靈活運用的，並不是要求妳把天地日月的規範運用到自己的身心上。在清代道士朱雲陽看來，他把精神的衰退和太陽的出現比作氣血的盈缺，是壹句很有道理的名言。現在舉壹兩段關於修靜的理論和方法，是他對老子“要空，要靜，要信”和“萬物歸根，終要靜，未來要靜”的引申註解。同時，我們也可以看到12世紀晚期魏伯陽的佛學和派學，是如何采用科學的觀點來解釋中國文化中的心的現狀，並首次提出以“無念”為出發點的對神通氣的修正；由此可見，宋代儒家哲學家培養“靜”與“尊”的方法，與佛道有著密切的關系。例如:
推演五行數，更多的是講究，而不是討厭。提水點火，突然熄光。太陽和月亮經常在黃昏時互相遮擋。水溢脊侵日，火消晝。陰陽。壹起吃飯，交感之路自然。不敢白說，仿古人文。古書記載龍虎，黃帝美在金華。秋石精於淮南，黃芽加於漁陽。壹個聖人能堅持自己的行為，他配不上壹切。古今道為壹，對話吐槽。學者努力，註重深度思考。最重要的是說清楚，說清楚我沒有騙人。
壹個著名的人是由愛情決定的，壹句話是由天性說的。黃金回歸之初，稱為歸丹。
眼耳口三寶，堵了就別過。真人潛入深淵，漂浮在規則中。這是壹個將歌曲轉為視聽用途並打開和關閉的合同。對於它自己的關鍵管轄權，運動是無窮無盡的。從天然氣到榮衛，菅直人不需要耍小聰明。不是談交易，而是跟蹤鴻蒙系統。三者都是關鍵，身體是空缺的。委員會的野心算不了什麽，“沒想法”很正常。證難通，心不縱橫。睡了又睡，神仙相擁，意識等待生存。顏色濕潤，接縫牢固。驅除壹切陰邪，然後正氣凜然。不停修就實施。賣淫就像春天，液體就像解冰。從頭到腳，又會漲。洞不盡，佛在谷。反道的考驗，是弱者的德柄。鋤頭汙穢，精妙圓滑。濁清則明，久昏則明。
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明清以後，丹道派分為四派，如:南宗練陰陽，北宗練靜，西宗練單修，東宗練雙修。但其宗旨仍離不開雙修人生的理論基礎，時而引用宋、德理學的思想，或引用《大學》和《中庸》的思想，註重“盡人之能事”，總之，神仙丹道的學術思想，從滋養周秦以來的精神， 到漢魏以後的煉靈，再到宋元以後的煉精，已經和原始樸素的道教大相徑庭了。 雖然對黃老的崇拜與老子的靜無論大相徑庭，更何況後來的丹道派，夾雜著房中挑補之類的巫術，以及各種冒充妖魔鬼怪的伎倆，都有著作為至高無上丹法的自尊，各自宣稱得到了正統丹道的秘傳；或者他們自己的老師都是活了幾百年的人，都能達到“延病延年”的妙手。僅此而已。只要讀壹讀《抱樸子》裏列舉的魏晉以來方士的歪理邪說，就可以沒有心結，就知道千古謊言了。
明清以後煉丹術的修煉方法，離漢唐宋元以來的正統煉丹術越遠，走的路就越窄。通常所說的煉丹術大多是以吳和劉華陽為基礎的。吳著有《金仙證》，劉華陽著有《智慧生命經》。他們參儒釋道，論證玄學妙道的理論和思想，極力證明自己的煉丹術是道學真傳。然而，曲解佛教和編造佛教文字是荒謬的。丹道這壹派主張以“精氣凈化”為初始基礎，特別註重性生理和性行為的功能，是壹種絕妙的修煉方法。認為男女有性生殖功能的沖動，沒有性欲，是他們活著時產生毒品的現象。就從那時候開始練習，或用眼睛發光，或用氣息收緊會陰(海底)，引導陽精循著督學(中樞脊神經)，回到上腹部的泥宮(間腦部分)。所謂“填精補腦長生”的作用在這裏生效了，這就是丹頭的先天。到達上丹田後，化為華池神水(口腔、淋巴腺內分泌等津液)，沿十二層(咽喉部)下行至下丹田(肚臍下)，稱為開任脈法，使任督、督脈循環運行，牽強附會，以配合易學象數的甲子等天幹地支的說法，稱為運行小周天法(又稱轉江車)。然後如何從小周日變成大周日，用青龍、白虎、鉛、汞、陰、陽等音符。，玄機既玄妙又神聖，以至於那些向往長生不老，想成仙的人，都把它當成了至高無上的道教仙丹，並在不斷地修煉。最後通過提煉到馬陰(男性生殖器官收縮，女性乳房還給孩子)來檢驗；從此更進壹步，達到煉靈的目的，達到陽神出體體驗，遊走體外，通靈的地步，就是煉金仙的效果，各種說法影響很大。壹般練武的(南宗那家)，北派(外家)的拳家，專門練氣功或者講究坐法養生的人，還有武俠小說家，所謂打通任督二脈、“走火入魔”的概念和術語，都來自丹發這壹派的理論名稱，危害極大。
實際上，這壹派丹法的“煉氣”理論和方法，不管是否正統，只要運用正確，方法運用得當，都有兩個好處:....................
再次，道家和道教，從魏晉到唐宋，和中國文學有著不解之緣，就像佛教和禪宗壹樣。如果以時間來劃分界限，魏晉文學無論是詩歌還是散文，都包含了更多的道家元素。在唐代文學中，道教和佛教同樣重要，尤其是在唐詩中。至於唐代筆記小說，道家元素居多。宋人的文學似乎更傾向於禪宗，無論是詩歌還是散文，壹般都是如此。元代戲曲、小說中的佛教元素多於道教，明清以來才逐漸走上交融之路。為了講這麽嚴肅的話題，最後也為了讓大家輕松壹點，我們不妨引用壹些唐詩中關於道教的素材，讓人讀完之後獲得壹些神仙般的意境。在唐代的名人才子中，如李商隱的名句《無題》，處處可見他蘊含的道家情感，“妳說妳要來，妳卻沒有來，妳留給我的，除了五更鐘妳塔上的月光，沒有別的痕跡。傷口裏的夢相差甚遠，既難喚；當我醒來時，我開始寫壹封信。碧燭燃其翠羽燈，麝繡芙蓉微。但遠在我力所不及的是魔山，甚至連山萬余重。”又如他的《錦瑟》，“不知我的錦瑟為何有五十弦，每壹根都有如花的音程青春。聖人莊子白日做夢，蝴蝶蠱惑，帝王春心杜鵑啼。人魚在月綠的大海上流下珍珠般的眼淚，藍色的田野向太陽呼吸著它們的翡翠。壹個應該永遠持續的時刻只是偶然的。”他用了劉郎、彭山、莊勝夢蝶、王迪陀杜甫、海珠淚、藍田暖玉等。，都是和道教有關的典故。沒有這種修養，這種意境，這種感覺，這種詩是做不出來的。這是對比王維那首有道家意境的詩，“樹林蓄了雨，緩來了煙，蒸梨煮粟。”在山裏學習，看模型，在松樹下吃帶著露珠的葵花籽。把榮譽的職位讓給任何壹個粗人，我為什麽要嚇唬海鷗，哪怕是想壹想？。“各有各的風味。至於唐代名僧道士的詩，也有不少佳作，因為壹般限於詩風的偏見和成見，容易忽略過去。道士的詩，比如“因買朱砂，白雲飄飄，陸秋只惹九曲之塵。“不如把耳朵伸進山裏，因為害死人的是壹千個煩惱。”“佛前印香，晨燃，金錫開門，寂寥。男孩不知道老師的原因，就報告風把香蕉吹斷了。”“如鶴如雲，我不在乎我的國家，也不在乎我的貧窮。打算躺在枕頭上，賣給全世界。”“帆力劈海浪，馬蹄破山。名利濃於酒，人醉不醒。”等等，都是妳在迷茫的生活中偶爾服用的清涼鎮靜劑，對妳的修煉有很大的幫助。如果裴航在唐代筆記小說中遇到壹個神仙，雲英娶了壹個神仙，會增添後世許多神仙家庭的幻想和奇聞，是道家、道教賦予中國文學的生命力，沒有頹廢、憂郁、灰色的情緒。宋代著名詩人蘇東坡、王安石、黃等人的作品，都離不開道家和佛家的思想。蘇東坡的名詞，如“水調歌頭”，說“明月幾時有？”向天要酒，不知今夜是何年。我想乘著風回家，免得長高了冷！跳舞找出影子，到底是什麽樣子！月亮變成了猩紅色的亭子，低低地掛在雕花窗上，照著昏昏欲睡的自己。不應該有恨，什麽時候再見？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難容！但願人長久，人在千裏之外。”和“鳥叫猿晝閉，誰知古帝？“青牛早辭軛，白鶴訪子孫。”等等等等，如果妳想研究道教和中國文學，裏面有很多文章，壹定不能放過。
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