關於“告別”，對“文化”來說似乎無足輕重，但也緊密地包含在文化的意義中。中國是壹個講人情的國家，中國文化自然充滿了人情。在封建統治下，中國和儒家文化上升為國家主體意識形態，使得倫理道德最為發達，其思想以“禮”和“仁”為核心。在這些主要思想的影響下，中國文化中不乏人情，送別就是表現形式之壹。無論是在古代，還是在現代社會，告別現象已經成為人們生活中不可或缺的壹種形式，已經深入我們的內心，成為生活的壹部分。既然說的是告別，那就先要明白什麽是告別。告別是朋友、親戚、同事之間的告別儀式。中國最早的送別儀式不為人知，因為送別的人太多，淡化了最初的由來和起因。告別大多是在朋友、夫妻和受尊敬的人之間進行。分別的時候，因為感情深，舍不得分開，舍不得陪我遠行，算是告別。在古代禮儀中，有壹種“祖道”的儀式，指的是古代祭祀路神，設宴為旅行者送行的禮儀。這種禮物是最早也是最正式的告別。據《漢書》記載，西漢大將李廣討伐匈奴前，“丞相取祖道，遣至魏橋”。《荊軻刺秦王》:“去沂水，既祖又道。”本文中的“祖”字是“祖道”，是臨行前祭祀路神，後引申為送別，逐漸發展為各種形式。古人送別的地方有壹些特殊的名詞。“南浦”最早出現在古詩詞中，南浦是水邊送邊的地方。屈原《九歌河伯》:“與子鬥而東，送美人於南浦。”江淹《別賦》:“春草碧，春水滔滔，送妳南浦好難過！”範成大《橫塘》:“南浦春來壹碧江，石橋與塔猶兩。”古代人的臨水送別不僅僅是在南浦，由於長期的民族文化，“南浦”已經成為臨水送別場所的專用名詞。還有“長亭”，古驛道上十裏長亭，五裏短亭。亭子是供人休息和送別的地方。李白菩薩俠:“歸程何處？亭子比較矮。”柳永《雨霖鈴》:“寒而悲，長汀已晚。”李叔同的《送別》:“亭外，古道旁，草青。”還有西廂的《再會長亭》。顯然，長亭已經成為人們心中的告別之地。因為這些送別場所大多是詩詞中常用的，所以逐漸成為送別場所的專用名詞。了解了古人送別的地方之後，我們再來看看幾種送別的方式。首先是送別酒，即朋友即將分別時，壹起聚餐飲酒。最好的證明就是王維在《渭城曲》中的名句“勸君壹杯酒，西出陽關無理由”。二是送別歌和送別詩。因為古詩融為壹體，所有的詩都可以壹起唱，所以送別歌和送別詩是壹回事，為中國的詩歌創作增添了不少光彩。在文學史上，很多膾炙人口的詩詞都是因為告別而留下的，只有膾炙人口的名作，早已繁星點點，數不勝數。有些送別詩，雖壹字不提，卻飽含著無盡的感情，達到了“無聲勝有聲”的藝術效果。薛濤《送別友人》“水國夜霜，月色寒，山色灰。”誰說今日千裏，只要夢。“李白在荊門渡口送別朋友，從荊門渡口遠航，不久妳將與人同在南方。山的盡頭和平原開始，河流蜿蜒穿過荒野。”“月亮像鏡子壹樣升起，海雲像宮殿壹樣閃耀。水給妳帶來了家的感覺，拉妳的船三百英裏。”王昌齡《在芙蓉客棧與辛健別離》“寒雨入夜吳，分明是福建寂寞在。若洛陽親友相問，壹片冰心在玉壺。”魏《送壹方暮雨》“壹路楚河雨？傍晚的鐘聲從南京傳到我們這裏。雨的大雨滂沱，天不對地，鳥慢飛。長江流入長江的遠方，樹上滿是雨水。同樣，因為我們偉大的愛，我們的臉上有水線。”.....最有名的送別故事，要屬王倫送李白的故事。天寶十四年(755)，李白從秋浦(今安徽貴池)到涇縣(今安徽)遊覽桃花潭，當地王倫常自釀美酒招待。臨走時，王倫又來送行，李白寫了壹首送別曲《致王倫》。"李白將要乘船去，突然他聽到岸上的歌聲。桃花潭深千尺，不及王倫。”《蒼話》中說，唐人的好詩，多為防禦、流放、遊歷、別離之作，往往能打動人心，激發人的願望。唐代是詩歌創作的高峰，也是送別詩創作的高峰。幾乎每個詩人都有自己的送別詩。不僅唐代詩人愛寫送別詩，自古以來的詩人也不可或缺。看來，離愁別恨永遠是詩歌創作的重要組成部分。除了送別詩，還有送別詩。自漢代以來，人們經常以折柳來表達離別之情，由此引發了對遠方親人的思念和旅人的思鄉之情。隋朝佚名《送別》“柳綠垂地，花飛悠悠。柳條斷了，花在飛。請問行人會不會回來？”因“柳”與“柳”諧音，古人送別時，常以折柳來表達濃濃的送別之情。這種習俗始於漢代，盛於唐代。漢代有壹種曲子叫《折柳》，以奏的形式表達送別之情。在唐代，Xi安的巴陵橋是人們前往全國各地時離開長安的必經之地，而巴陵橋四周柳樹環繞，成為古人折柳送別的著名場所，如詩“年年柳葉，巴陵愁別”後人以“灞橋折柳”作為送別典故的來源。因此，文有詩，“青陽更隔陌路”。在《林玉陵》中，柳永以“今夜酒後何處醒，楊柳岸，風在何處息”來表達離別的傷感。古人的送別大多是在悲傷的氣氛中進行的。這種現象在屈原的《九歌少誡》和江淹的《別賦》中都有體現。古代交通不便。今天不知道什麽時候能見面，和親人朋友分開了。想到這自然很難。今天，仍有壹些悲傷的告別，這是幾千年來的壹種生活方式。今天的告別，雖然沒有古人那麽悲傷，但更多的是美好的祝願。發壹條祝福的短信，說壹些祝福的話，拍壹張照片，也算是留念吧。