傳說牛郎織女原本是天上的星星，對自己的孩子有壹段很長時間的愛，卻被王太後發現了。王太後幹涉他們，阻止他們，想盡壹切辦法拆散他們。金牛星得知此事後，認為太後多管閑事，無意中頂撞了太後。壹怒之下，王母娘娘狀告玉帝，玉帝大怒，把金牛打倒在地，把他變成了老牛，牛郎星也被放倒受罪。
牛郎出生在壹個姓孫的農民家庭。家裏有兩個兄弟。牛郎是弟弟，名叫孫守義，哥哥名叫守仁。兩兄弟還算和睦，除了牛郎嫂子生性刁蠻。為了奪取家產，她千方百計陷害牛郎。壹天，牛郎正在田裏耕田，老牛突然說話了。牛郎很驚訝，但沒想到老牛會被天上的金牛星改造。老牛對牛郎說:“如果妳嫂子今天給妳煎餅，妳壹定不能吃。它們裏面有毒。”牛郎回家後，他嫂子很客氣地給他端上了煎餅。牛郎把它們拿在手裏，突然想起老牛的話，就支支吾吾地說:“地裏還有活要幹，我路上吃吧”！於是牛郎拿著蛋糕出了門。出門時，牛郎假裝把餅掉在地上，趴在大門口的大黃狗看見了，壹口就吃了。結果大黃狗當時就中毒了。這壹次，牛郎小姨子的情節曝光了。大嫂惱羞成怒，提出要和牛郎分手。外出討債的哥哥孫守仁也被叫回家。小姑在分家的時候很貪心，哥哥孫守仁在她的強迫下忍氣吞聲，只好按照妻子的意思把老牛、破車、結繩(斷成幾段的草繩)、最差的房子——茅屋和壹塊薄地給了牛郎。
從此，可憐的牛郎只能和老牛相依為命。有壹天，老牛又開口了:“織女下凡了”。牛郎正要再問時，忽然聽到遠處荷塘裏有嬉鬧聲。牛郎想在附近走走，看看仙女的真面目，卻在路上發現了壹條紅色的紗裙，其質地和做工絕非世人所擁有。他想壹定是仙女在玩耍洗澡的時候不小心讓流水沖下來的。好心的牛郎撿起衣服，拿到壹塊幹凈的向陽的石頭上晾幹。他不時翻著面紗，希望衣服早點幹，這樣就可以還給洗完澡正在焦急尋找衣服的仙女。過了很久，仙女們沖出浴池，沖回了天堂。這時，七姐妹中最小的織女找不到她的面紗了。這面紗曾經是壹件神奇的外衣，沒有它妳回不了天堂。為了不耽誤姐姐們回天的時間，織女決定自己壹個人去找衣服。她找啊找，突然看到不遠處的壹塊大石頭上有紅色的東西在飄動。她急忙跑過去，當她看到自己的面紗時，心中湧起了無法掩飾的喜悅。與此同時，牛郎迅速從草叢中起身鞠躬。織女看到了單純善良的牛郎，牛郎終於見到了美麗靈巧的織女。他們壹見鐘情，難道妳不知道他們已經在天堂相愛了嗎？因為壹見如故，織女做了壹個大膽的決定:她要和牛郎在人間過平凡的生活，再也不去到處都是金科玉律的天堂。於是他們開始建造自己的小家。牛郎很勤勞，整天在地裏幹活，織女很聰明，每天在家紡紗織布。更讓人欣慰的是，他們有了自己愛情的結晶——壹男壹女兩個孩子。日子壹天天好起來，織女不知不覺已經沈浸在幸福的時光裏好幾年了。有壹天，牛郎在給老牛餵草的時候，老牛又說話了:“牛郎，我老了，幫不了妳了。”我死後脫下我的皮，好好保存。必要時它能幫妳。“沒多久老牛就死了。牛郎按照老牛的指示脫下牛皮，把老牛埋了。
天上壹天，地下壹年，過了幾天，王母娘娘把織工叫到廟裏獻錦緞，卻不見最小的織工來，就把其他六個姐妹叫來問話。當王太後知道發生了什麽事，她勃然大怒，想親自下凡去天堂接織工。
這壹天，和往常壹樣，牛郎和織女，壹個在田裏犁地，壹個在家織錦。突然，牛郎覺得不對勁，拔腿就往家跑。還沒到家，就看到織女被王太後拉著飛上天了。他趕緊跑回家，找出老牛皮，用扁擔挑著兩個孩子去追織女，那織女正要追上來。太後見形勢不妙，把玉簪從頭上扯下來，劃到身後，出現了壹條看不到對岸的天河，就這樣。
回到天堂後，織女被軟禁，每天住在以淚洗面。回到凡間後，牛郎也日夜牽掛著妻子，兩個孩子不停地呼喚著媽媽。天庭裏所有的神仙都覺得這樣做很殘忍，壹下子切斷了夫妻、母子的感情。王母娘娘此時也受到影響，於是做出讓步，允許他們每年農歷七月初七團聚。喜鵲帶來柴火來搭橋開會。許多年以後，已經被打下人間的牛郎又回到了天堂，重新變成了牽牛花。
關於牽牛和織女的記載最早見於《詩經·瀟雅大東》；
或取其酒而否定其漿；我不知道我是什麽。
田薇有漢，建安有光；織女跌倒，壹天七次。
雖然是七，但不是服務章；如果妳看著牛，妳就認不出盒子了。
東邊是祁鳴，西邊是長庚，結束壹天的旅行。
這段關於織女星和牽牛花的記載，被專家認為是織女星和牛郎傳說的萌芽和胚胎。
西漢元朝開國大典第三年(公元前120年)，由於滇西南不斷作亂，國家不得安寧。漢政府在長安區鬥門街道辦事處南豐村挖了壹個昆明池，訓練水兵奪滇，並在池畔東西兩側立牛郎織女像，隔江相望。按照中國傳統的空間觀，這種布局是天上的矮牽牛、織女、河津的形象在地上的投影。《三輔黃圖》卷四《塘沼》篇引用東漢楊震《觀復》古語:“昆明池中有兩個石人，在池中設牛、織女之類的東西，形似天河。”東漢班固《西毒賦》中有壹句:“面朝昆明池，左牽牛，右織少女，似茫茫雲海。”張衡《西京賦》雲:“有昆明之靈沼，黑水之秘地，...牛站在它的左邊，織女在它的右邊。”
昆明池的水引出的鳳河、鬥門等地名，都發源於此。是西漢昆明池的蓄水池，像水桶壹樣。南豐村因位於豐河南部而得名。周圍有個村子叫石霞，原來是個石門，意思是昆明池的水門。傳說水兵練成後，漢武帝親自指揮軍隊討伐雲南，前往巴蜀之地。敵人見漢軍軍容齊整，士氣高昂，以為天兵天將助其壹臂之力，故不戰而敗。漢武帝攻克雲南，大獲全勝後，舉國歡慶。老百姓認為織女牛郎和織女牛郎是幫助他們的兩位神仙，所以出現了對織女牛郎和織女牛郎的尊稱“石頁”和“石婆”。歷經千年，漢代的昆明池早已化為良田，但矗立在鬥門鎮的“石頁”和矗立在劉力常家莊東北的“石坡”，鎮東準確地標出了昆明池的東西兩岸。但故事歷史悠久，地理環境的變化導致了其他內容。以後，人們不知道為什麽夫妻“石頁”和“石婆”會分居，於是通過自己的想象來解釋他們眼中的這種奇怪現象。他們認為石婆和石頁的分離壹定有原因，因為現在的石婆廟裏有壹塊大石頭，人們叫它“石炕”。恰好“石康”上有壹條小溝，人們就幻想是“石頁”不小心尿床，“石婆”愛幹凈，就打了“石頁”壹巴掌，去了鬥門。更有趣的是，“石頁”匆忙逃走，在去鬥門的路上留下了他的帽子和鞋子。因為當地的壹些石頭看起來像帽子或鞋子，普通人也參與到故事中來。
牛郎織女的故事在這裏流傳了千百年，人民代代相傳，不斷豐富和拓展。這也成為了牛郎織女的傳說在這裏流傳了近三千年的原因。
牛郎織女的傳說與7月7日的乞討習俗密切相關。七夕，也被稱為喬喬節，據說是每年農歷七月初七的晚上，當天上的織女遇到牛郎和鵲橋。織女是壹個美麗、聰明、聰明的仙女。在這個浪漫的夜晚，面對著璀璨的銀河，普通女子將時令瓜果放在天上膜拜，乞求天上的仙女賜予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓她們掌握針線技藝，甚至乞求愛情和婚姻的巧妙搭配。中國情人節也被稱為“女兒節”，因為她與女演員的關系密切。《荊楚時代的故事》更早地記載了這個故事對習俗的影響:“七月七日是牽牛和織女聚會的夜晚。是夕家女子，穿七彩線七孔(針)，或以金銀石為針。陳瓜果當庭巧，瓜上有開心子網，故以為宜。”《西京雜記》記載“漢代女子常於七月七日在金凱樓穿七孔針，皆用Xi之”。金凱樓，也叫金凱亭，是昆明池中壹個亭子的名字。
盛唐時期，與牛郎織女相關的民間活動在古都長安再次達到高潮。有關七夕的詩很多，像許、杜、、李喬、趙、、李娃等都有流傳下來的作品。以白居易《長恨歌》為據，《長恨歌》傳有如下記載:“秦人之俗，張錦秀，陳飲食，樹果，上朝燒香，以巧。”同壹本書裏也說:“有宮尤為重要。”《長恨歌》記載，“七月初七，在長生殿，我們在靜謐的子夜世界裏，彼此偷偷訴說。在天堂，我希望我是壹只比翼鳥，在地球上壹起成長，壹棵樹的兩根樹枝..”對李陽感人愛情的描述還引用了七夕牛郎織女天河相會的故事。唐德宗貞元十四年(798)，鬥門鎮建有供奉石婆和石頁的廟宇，俗稱石婆廟和石頁廟。喬奇的活動也很受歡迎。五代王人禹《開元天寶喬奇樓遺》記載:“宮以錦為器，高數百尺，樓可容數十人。陳用瓜果煮飯，設席拜牛女。”
宋代以後，關於牛郎織女、石婆、石頁及祭祀活動的故事和傳說的載體，在長安方誌中均有記載。如羅原田祥編著的《長安誌》卷七《織女石》壹文，引用新論說:“漢代昆明池，今為土地，有織女石，長十余尺。土埋至膝，戟手怒目，祭於原宅。號為石婆寺。”長安當地的牛郎織女祭祀活動至今仍在繼續。
因為詩人的吟誦，畫家的描繪，文人的安排，這個悲傷的愛情故事逐漸在民間廣為流傳，感人至深，委婉動聽。
《古詩十九首》描繪的是“牛郎星，嬌嬌漢和女。巧手，做壹臺織布機。終日無章，淚如雨下。河水清而淺，差異甚多。英英易水，脈無言。”在這裏，佩妮和織女這兩位明星已經有了角色——被機器編織，思念流淚；織女終日思念佩妮，渴望相見，卻“水中繁花似錦，無話可說”。牛郎織女的傳說開始被編織成恩愛夫妻遭受孤立的愛情悲劇。東漢邵編著的《風俗》壹書中有壹段話:“織女七夕過江，鵲橋會。據說第七天，喜鵲沒有理由不高興，因為梁壹渡越過了織女。(見《華》)。他們每年都以喜鵲為橋梁，七夕節相會的情節也在民間廣為流傳，融入習俗。三國時期，許多詩歌都反映了這壹內容。如唐代李善在評論魏文帝《葛炎行》文選時引用曹植《九歌》說:“牽牛為夫，織女為妻，織女為牽牛之星，七月七日會。“可見，牽牛和織女已經成為詩人表達愛情和向往的突出而常用的意象。宋代秦少遊寫了壹首《鵲橋仙》詩:“疏雲靈動，飛星傳怨，銀漢遠涉黑暗。在秋露秋意的第七天，該見面的見面了，多是世間的那些在壹起的人，而是容顏夫妻。柔情似水，佳期如夢，舍不得回家？兩情若久，早晚在。“也是把這個永恒的婚戀故事演繹到了極致。
婚戀主題是文學永恒的主題，牛郎織女的故事和傳說極大地豐富了婚戀主題的表現領域。忠誠、自由、平等、互愛、悲劇色彩、大團圓結局等倫理觀念也符合中華民族的心理習慣和價值規範。追求真愛，讓有情人終成眷屬，體現了中華民族的優良美德，是永恒的，民族的。兩千多年來，牛郎織女的故事相繼被傳唱和演出，呈現出十分繁榮的局面。直到今天，牛郎織女的故事作為愛情創作的題材，仍然是文學創作的熱點。在牛郎織女傳說的起源地長安鬥門地區，牛郎織女傳說的故事比較完整，從正月十七牛郎織女的婚禮，壹直到七夕的相會。故事和傳說都有其當地的生活原型——孫守義和孫守仁兄弟，其內容更貼近日常生活，並與當地特有的歷史實物巧妙銜接。昆明池、石師傅、石婆、石炕、石枕、石冠、石鞋，容易觸景生情，使傳說更加動聽。
長安鬥門牛郎織女傳說充分反映了農耕社會人們對婚姻、愛情、家庭幸福美滿的美好願望，具有極其深刻的民族文化內涵。它體現了農耕社會人們的審美情趣和理想，寄托了中國人的愛情理想。它始終弘揚了中國人民為愛情忠誠和婚姻自由而奮鬥犧牲的精神，對構建和諧(理想)家庭、和諧社會具有重要的社會價值。
牛郎織女的故事和傳說主要通過廟會、民間故事、地方戲曲、詩詞歌賦在長安鬥門流傳。不僅保存了大量的詩歌、歌曲和散文作品，而且廣泛反映在剪紙、皮影戲、秦腔、民歌、兒歌、壁畫、小說、影視劇、曲藝等作品中，幾乎涉及藝術領域的所有主要藝術形式，僅《牛郎織女的故事和傳說》就成為壹種家喻戶曉的文化現象，其影響已波及周邊地區。自誕生以來，牛郎織女的故事和傳說流傳到中國各個地區和民族，同時形成了中國的情人節和乞巧節，影響很大。經過幾千年的流傳，牛郎織女的傳說也傳到了韓國、日本、越南和東南亞，在全世界華人中有著非常深刻和廣泛的影響。
如今，長安區鬥門的牛郎織女歷史遺跡遭到嚴重破壞。現存的石破廟面積很小，房屋也很簡陋。石婆石頁的雕像嚴重風化，石頁至今沒有寺廟。根據河漢牛郎織女的天象，昆明池變成了農田，大大縮小了承載牛郎織女傳說的文化空間，削弱或消失了七夕過去蓬勃的民俗活動。作為口頭文學，傳承人大多年齡偏大。隨著許多傳承人的死亡和衰老，他們面臨著檔案丟失的危險，許多口頭故事急需編纂。圍繞牛郎織女愛情故事的地方民間文學作品和藝人數量銳減，尤其是充滿牛郎織女故事色彩的剪紙、皮影戲、秦腔，內容越來越單調。