“我不下地獄誰下地獄？”雖然不是佛陀的原話，但因為有意義，所以在某種意義上成為了大乘佛教的某種精神。在“小乘”(修身自證)的意義上，地府人既是我們身身的隱代，也是滾滾紅塵和群山。同時也是“無處不在”或“盡大地之力”的“停止”表達。例如:
像“徐儒遇老僧親自”、“徐儒遇雲門親自”:
雲門≠雲門自己，老和尚≠清遠自己。
所以，我≠佛本人
那我是誰？我=這壹口=西江水=心
這壹口，地獄空了。和尚解釋道:“無成功之跡，西江無纖流。”這壹口下去，學生們不再問“鐵牛吞了虛空會怎麽樣？”老師沒必要問“鐵牛在哪裏？”
所以佛不用肉身下去，肉身也下不去。如來說得很清楚，“若以色見我，以聲求我，則為異端，不能見如來。”
同時，他決定要不要上車！哈姆雷特說:“去了就沒人回來了。”佛說:“壹個人失去了生命，壹切災難都難以挽回。”咦，妳們都是落魄的王子。
在出家的最後日子裏，嗯，作為壹個虔誠的信徒，他已經到了地獄的入口:“是時候了，虛空神住在人間，他對我說”——聽完“虛空神”的話，他恍然大悟，但這個地獄是絕對不允許的！去壹口氣看完。
孫悟空是黑社會的“常客”。
我沒聽悟空的。“燕君是我的十代奴仆，五通艙神是我的來世。不管三界五師，十方屠戶，都跟我熟，妳去哪告哪！”《西遊記》是中國古代第壹部言情小說。它以“唐僧取經”這壹歷史事件為背景，通過作者的藝術加工，深刻刻畫了當時的社會現實。不用說，文學價值包含了大量的宗教元素。表面上看，西遊記的主角好像是孫悟空。原《八卦爐中大聖五行山逃》第七回有詩:
好吧，那就是第壹句“猿道體偽人心，心為猿意深。”作者明確告訴讀者，猴王這個猴生行者，代表的是“人心”。同時也意味著作者就是讀者。這是壹出“雙簧戲”:明線上，主角是行者，暗線上，如來是主角。試著說出來。
維摩詰的《芥子遇須彌》，顯然是“三界唯心”的“通俗”說法，或者是“停止”的說法。那顆心在佛教中有什麽地位？不用說了。按照媽祖的說法，“心即佛”，哦，某某:芥子→人心(孫行者)→佛心(如來)→須彌——在禪宗的語境中，有這樣的聯系。
還要註意的是，禪宗的語境是開悟，不是嚴格的邏輯！《西遊記》是壹個“無厘頭”的故事，對童話進行嚴格的邏輯分析是不可行的。那誰能看懂呢？寒山後來提到的“空氣人”。那我們什麽時候能解決？當真是“隨意”。於是乎，經典名著中孫悟空與佛陀的“曖昧”關系就頗為有趣了。潑猴終其壹生都逃不出如來的手掌心，這個情節是“順理成章”的。
不是嗎？猴子在如來手上撒尿作為記號。結果它怎麽跑都在如來手掌的控制之下。佛說“唯心三界”，維摩詰說“佛的心有多大，佛的心就有多大”，還有壹個更藝術的說法是“無中生有，無中生有”！妳能跑嗎？能藏起來嗎？禪修的大道是清晰的。猴子剛剛在自己的“猴山”上撒尿了。
猴子是人心，如來是真心。“人心只在危，心只在微。”從某種意義上說，人心就是地獄！即使人心是地獄，也是可以真誠感化的，只要人願意。所以說“人皆有之”。所以說“聖賢不增，愚婦不減。”所以說，“這件事誰都可以做。妳呢？愚夫愚婦雖可，亦可立聖域，但且看其決心如何。”把人心變成真心，這個過程就是修行。佛經告訴我們的是壹遍又壹遍的“痛苦”和“磨煉”，以及在此基礎上的“自我實現”、“自我完善”、“自我救贖”。
所以壹會兒上天堂，壹會兒下地獄。我們看看悟空忙不忙。嗯嗯，“唯心三界”“無所不知”——妳不忙誰忙？或者不是。妳在忙誰呢？或者說，妳不擔心自己，誰會擔心妳呢？嘖嘖，在佛教裏，除了“心”之外，還有誰能取名為“孫悟空”呢？
還有他廣為人知的金箍棒，除了靈光、珍寶、定海深圳等學名外，還有外號“寶貝”，俗稱“柱杖”。妳覺得西遊記裏有很多孫悟空哭的鏡頭嗎？要麽是“梭梭眼含淚珠”，要麽是“淚珠兒雨”，要麽是“含淚向長老磕頭，含淚向沙僧訴說”——壹言以蔽之，心含“萬般苦”，為四諦之首。在第五十壹本書裏，我哭著說“得失”，因為“棒子”沒了:“沒想到，現在沒有了棒子，我赤手空拳，光著腳丫子怎麽發跡？”“如意”和“深圳”都很好理解。所謂“如其所願”，就是“深圳示會”。但是，用壹根棍子代表“我的心”，比“如意珠”更有創意。
納悶，為什麽和尚不寫小說？大聖在冥府的表現要盡量拖！即便如此，在生死簿上，妳也只能“勾掉猴子之類的，但那些有名的。”所以，佛只能清空自己的地獄，他老人家不能給別人打工。這時候，尊者才說:“如果妳是明智的，我將證明我自己。”事情就是這樣。為了妳自己好，不要因為葉佳對阿難說的那壹幕而怨恨我。
而且，“下地獄”排在第壹，“回到座位”排在最後。
所以“地獄不空，吾誓不成佛；眾生盡時，可證菩提。”
嗯嗯，“地獄不空，我誓不成佛”是誓言，也是無奈——順序不能變。所以大聖和佛從壹開始就是不平等的。猴子在天宮大鬧時說:“我有許多辦法。我怎麽能不坐天庭呢？”佛祖是個認真的人:“我跟妳打個賭:妳有本事，打我右手壹個筋鬥就贏了。”
於是，就有了這樣壹個故事:從猿猴誕生，到形成僧團，到西天取經，壹路降妖，歷經八十壹難，最後到西天見佛，最後成佛...
小說最後的結果是平等圓滿，這也是中國人更喜歡的:“皆大歡喜”:師徒取經，完成正果。唐僧被封為功德佛；孫悟空取名為鬥佛；豬八戒被封為凈壇使者；沙僧取名金羅漢；白被命名為八龍。最後回到東方，在唐朝傳教。小說結尾“當大眾雙手合十皈依時，都在想:...南無聖檀香佛，南無鬥敗佛，南無觀世音菩薩，南無達菩薩大勢……”在這份佛教界排名榜中，歷經磨難終於成佛的孫行者，“自然”排在觀音菩薩之前。然後念道:“若如此，待天下諸佛:願以此功德，莊嚴拜佛凈土。”報四種恩，助三種道。有知識就學菩提心。住在同壹個極樂國度，把這壹切都報出來。十方三界諸佛，諸菩薩摩訶薩，大乘般若波羅蜜多。“最後還有《般若波羅蜜多心經》裏的那句話，《西遊記》到此結束——壹個關於心的成長，心的妙用，以及這壹切(心)的成功的故事。原意很明確。
哦，大聖=如來，原來是妳！從“心猿”到“鬥勝佛”——老孫完成了“命”的逆襲，回歸了本性！
想當初，是如來親自把猴子壓在五行山上，如來叫悟空的名字，大多不好聽。“妳的同道”，“畜生”，“淘氣的猴子”，“尿猴子”...表面上看他們像是打不* * *穿天庭的仇人，所以應了那句老話，“鬥是鬥非。”所以，無論妳怎麽看待這部小說，它都是晚年定居靈九山的如來，用他無邊的智慧回顧自己和走過的路...
2、
“壹條缺乏人心的蛇吞了壹頭大象”總是被人們嘲諷。然而在佛教中，這是壹項難得的、高尚的和“實事求是”的事業。總之，修行禪定就是向自己證明這個世界規律的“不可能性”。再看孫悟空，這顆“人心”被老先生在八卦爐裏鍛煉過，所以有壹雙“批判的眼睛”，佛經就是靠這雙眼睛來辨別妖魔鬼怪，真偽虛實。
在“人心”中，能夠主宰世界，其實是人對安全的最高需求。人類對“官”和“富”的追求，從某種意義上說，是所有人的“事業”，因為這是在世界上占統治地位的能力的直接體現。去西天之前“我怎麽能不坐天庭呢？”“我壹定會坐在淩霄宮”，我不會放手。而我要坐的，顯然不是普通的官位。他想成為如來，玉帝那樣的有面子的角色，那樣的大人物。於是乎，壹個完全不了解官場現實的小人物，不知道官員的官本位味道和天道規律，他在小說中兩次被騙上天的經歷，就和這個刻骨銘心的思想有關。可以說，正是因為人們心中對名利的渴望，才被那雙不平凡的眼睛蒙住了眼睛。俗話說這是“心不足蛇吞象。”這條蛇有多小？大象有多大，它就有多小，它就有多大，這是世界法所禁止的，是佛法所允許的！試著說:
和尚的發言如此直白，根本不需要外人的解釋:寒熱均勻，大小相等，這就是禪宗要證明的——到了這裏就可以交卷了。參加課程的人名單。恭喜妳，十年寒窗，贏了！沒見龐雲說“十方聚，皆無所學。這是佛門場，我的心是空的。”我沒有看到尹田說，“人們說北方寒冷，但我說南方溫暖。冷暖不知人，窮知冷暖。”另壹個和尚，用“時間”做比喻，也簡單說了壹下。請真人解釋壹下。“艷丹壹日成，古仙之言真可聞。”
還有壹對師徒，他們從“動物世界”的角度說，對話更加有趣，充滿禪意:
“巴蜀吃大象，三歲出來。”最早出現在《山海經》中的“巴蜀”成了“貪婪”的象征。然後屈原問:“蛇吞大象有什麽了不起？”昏過去的也是這裏的蛇。詩人不能理解這條蛇的大小。他以詩歌的形式，自始至終向“天”提出了170多個問題，涵蓋了宇宙的形成、天地的開啟、日月的運行等各種自然現象，以及古代人類的神話傳說、朝代的興衰等古往今來的歷史事件，在我們的祖先尊崇天的時代，是極有價值的。如果這種質疑當時自然現象解釋的精神，
歷史不能假設佛教來了。如果維摩詰看到《山海經》和《田文》，會發生什麽？“金粟佛”會表示沒有困難，然後給出壹個“芥茉遇上須彌”的說法。先生們，加入我們吧:
於是在西遊記裏，小家夥(孫悟空)終於變成了大家夥(抗佛)。有什麽奇怪的？這不是勵誌和雞湯式的說法，而是冥想的基本功。
聽著，那拿著冰塊去泡茶的史高喊著:
小不小，大不大。山河相高，冰與火同在——他是如何做到這樣壹種“地球上最好的都是自己的，有什麽區別？”就在芥菜籽爆開，變成須彌爾的時候，“芥菜籽壹下子覆蓋了幾千公頃，裏面有須彌山。”
然後，壹個從石頭爆炸成猿猴，充滿理想的小人物，歷經磨難，成為偉人。在佛教“平等”的理念下，“不是問題”。六祖曰:“人雖有南北，佛性無南北。和尚的身體和和尚不壹樣。佛性有何不同？”所以，屈子問:“蛇吞大象有什麽了不起？”雲門說“小事發生”。
3、
在小說中，在這個劃時代的事件之後，女媧留下的“壹樣東西”——靈石，有著不同尋常的魅力:
小說出來幾十年後，寒山帶著徒弟去了昆山，他留下了壹首詩。雖然寥寥數語，其震撼性卻不在文學名著之下:
有壹天，大眾跟著我到了昆山。昆山這個大城市，在我眼裏就像壹座假山。我拄著拐杖，擡著腳，走遍山河，立刻被飛蛾的目光捕捉到，消失了。這不就是維摩詰的“謙卑派”嗎？當我講到“看山不是山，看水不是水”的境界時，大眾無不大吃壹驚，紛紛站起來，質問“空中人”為什麽會有這種說法？“我”(引號裏的意思，不是寒山本人)就是這個意思。在看空者的眼裏，所謂的大小、偶然性、空性都變得混亂而通融了。於是，山川之地從“微生物”的眼中露出了本來的模樣。這所謂“看山是看山，水是水”。諾大的山山水水在沒有自我的人眼裏只是“壹拳壹個腳印”。
最後，和尚把這個“壹拳石”聯想到“大如須彌芥菜籽”。
同學們註意了:妳們看到《小芥菜》上老孫的影子了嗎？
先生們，猴子咯咯地笑著說:“這個如來很遲鈍！我的老孫翻了十萬八千裏。他這壹掌，方圓不到壹尺，怎麽可能跳不出來？”——這是如來的“手掌”嗎？它清楚地解釋了維摩詰的“芥末和須彌”。在這部神話小說中，基於《芥子須彌》演繹的情節，還有可以藏在耳朵裏的“繡花針”——《大明》如意金箍棒，13500斤。”:如果妳想當壹個小時，英英還不到壹握；年紀大了，就頂天立地了。詩中說:“陵陽這個名字是個大棒，深海藏民很難見到。成形變化會飛升，五色發光。“還有，”好猴王，就是拔壹把毛，入口嚼起來，噴出來，念個咒語，喊壹聲，‘變！’“變成成千上萬的小猴子。”
年輕的時候，年輕的時候，年老的時候，如來，妳還能分辨出誰是誰嗎？我也喝醉了。
事實也是如此。寫“去昆山給同道秀才看”的時候，我≠寒山本人。我是誰？寒山明確表示我= air man“我有時間為俗人擦眼淚嗎？”還是那句話，我偷懶吞大象的結果是什麽？蛇如兩死——就像“智劍慎刺”“心死之法也死”。
和尚問，“吞棍已枯鯤。妳打算在哪裏定居？”
嗯嗯，和尚回答說:“問空氣人。”
妳為什麽不告訴我們這是“大人物”？