《羊的悲哀》是他的第壹部小說。1965438+寫於2008年初夏的《死亡的誘惑》是他最早的新詩。1919五四運動爆發時，在日本福岡發起組織救國團夏社，投身新文化運動，著有《鳳凰涅槃》、《大地》、《我的母親》、《爐中的煤》等詩歌。代表作《女神》打破了中國傳統詩歌的束縛，反映了五四精神，開辟了中國文學史上新的詩風。1921年6月，他和程、郁達夫等人組織創作社，編輯《創作季刊》。65438-0923，日本帝國大學畢業，回國後繼續編輯《創造周刊》和《創造日》。1923後，系統學習馬克思主義理論，倡導無產階級文學。1926參加北伐，任國民革命軍政治部副主任。從1924到1927，創作了歷史劇《王昭君》、《聶英》、《卓文君》。1944年，郭沫若歌頌明末女軍事家秦良玉的《秦良玉頌》。
壹生
1927年蔣介石清黨後，參加了中國* * *產黨領導的南昌起義。1928年2月，被國民黨政府通緝，流亡日本。1930年加入中國左翼作家聯盟，參加“左翼聯盟”東京支部的活動。潛心研究中國古代社會，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等重要學術著作。1937抗日戰爭爆發後，回國任軍委政治部三館主任，後任文化工作委員會主任，團結進步文化界人士從事抗日救亡運動。1938任中華全國文藝界抗敵協會理事。這壹時期創作了以屈原為代表的六部歷史劇。他還寫了十本評論性的書，《青銅時代》和大量的散文、隨筆和詩歌。1946後，站在民主運動的最前沿，成為國民黨統治區文化界的革命旗幟。
新中國成立後，歷任中央人民政府委員、國務院副總理兼文教委員會主任，中國科學院院長，中華全國文學藝術界聯合會第壹、二、三屆主席，中國* * *產黨第九、十、十壹屆中央委員，第壹至五屆全國人大常委會副委員長，政協委員、常委、副主席。作品有《新華頌》、《東風集》、《蔡文姬》、《武則天》、《李白》、《杜甫》等。這期間，郭沫若寫了許多迎合時代的文字，因此受到後人的批評，理論專著《李白杜甫》更是令人心寒。因此，郭沫若成為中國文化界的人格反面典型。曾主編《中國歷史手稿》和《甲骨文文集》，全部作品編入《郭沫若全集》38卷。
郭沫若是中國科技大學的主要創始人之壹。1958年5月，時任中國科學院院長的郭沫若聯合壹些著名科學家，提出了中國科學院創辦新大學的建議。同年9月，中國科技大學在北京正式成立，郭沫若任校長。此後，郭沫若擔任中科大校長長達20年。中科大建校30周年，東校區豎起了郭沫若銅像。
作品及簡介
少年時在家研讀詩詞典籍，喜歡野史雜記和民間繪畫藝術，65438年至0898年就讀於洋務學堂創辦的南京江南水師學堂，幾個月後又重新考入江南盧氏學堂附屬鐵道礦冶學堂，開始接觸新學堂。1902去日本留學。4月入弘文學院，4月1904畢業，6月入仙臺醫學院。在此期間，他開始參加各種民族民主革命活動，廣泛涉獵西方近代科學和文學書刊。最早翻譯的文章《斯巴達之魂》前半部分發表在l903年6月日本出版的《浙江潮》第五期(後半部分發表在第九期)。同年，第壹部翻譯的科幻小說《月界之旅》在東京出版。1906棄醫從文，希望用文藝改造民族精神，在創辦文學雜誌《新生》失敗後，轉而在《河南》雜誌發表《人的歷史》、《摩羅詩論》、《文化重論》等重要論文。與周作人合譯外國小說第壹集，1909出版。1909年夏回國，先後在杭州和浙江師範學校、紹興附中任教。辛亥革命後，任紹興師範學校校長。1911年，他用文言文寫出了自己的第壹部小說《鄉愁》，其思想特點和藝術風格與後來的小說相同。捷克學者普希金認為它是“中國現代文學的先驅”。1912二月，應蔡元培之邀，赴南京教育部工作，後隨教育部遷往北京。1918年5月，第壹部現代白話小說《狂人日記》以魯迅為筆名發表在《新青年》上。
1918至1926期間，先後創作出版小說、散文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續》、《散文詩》、《野草》、《隨筆》。其中《阿q正傳》發表於192112，第壹部白話小說《狂人日記》。
1926年8月，因支持北京學生愛國運動被北洋政府通緝，南下廈門大學任中文系系主任。1927 1月，赴當時的革命中心廣州，任中山大學教務主任。1927 10到了上海，開始和他的學生許廣平壹起生活。1929，兒子周海嬰出生了。1930起，先後參加中國自由運動同盟、中國左翼作家同盟、中國民權保護同盟，反抗國民黨政府的獨裁統治和政治迫害。從1927到1936，他創作了歷史小說集的大部分作品和大量雜文，分別收錄在《集子》、《三閑集》、《兩顆心集》、《南方方言與北方地區集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《頡頏亭雜文》等。魯迅的壹生為中國的文化事業做出了巨大貢獻:他領導和支持了“未名社”、“朝花社”等文學團體；《全國新報副刊(B)》主編，芒源、語絲、奔湧、萌芽、翻譯；對青年作者的熱情關懷和積極培養；翻譯外國進步文學，介紹國內外名畫、木刻；收集、研究、整理大量古典文獻，編著《中國小說史略》、《中國文學史大綱》，整理《姬》,編著《會稽縣舊書雜記》、勾古小說、唐宋傳奇、舊小說筆記等等。
1936 10 19日上午，魯迅在上海逝世。成千上萬的普通民眾自發前來送行，他的靈柩上覆蓋著寫有“國魂”(沈鈞儒書法)字樣的橫幅。安葬在虹橋國際公墓。1956年，魯迅遺體安葬在虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題詞。
《魯迅全集》(20卷)1938出版。新中國成立後，魯迅作品的譯著已編成《魯迅全集》(1957版，十卷)、《魯迅譯著》(十卷)、《魯迅日記》(兩卷)、《魯迅家書》等，各種由魯迅編輯、校訂的古籍陸續再版。1981年，《魯迅全集》(十六卷)出版。2005年，《魯迅全集》(十八卷)出版。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地相繼建立了魯迅博物館和紀念館。魯迅的幾十篇小說、散文、詩歌、雜文被選入中小學語文教材。《祝福》、《阿q正傳》、《藥》等小說被改編成電影。魯迅的作品已被翻譯成英語、日語、俄語、西班牙語、法語、德語、阿拉伯語等50多種語言。，並在全世界擁有廣泛的受眾。
生活與創造
魯迅於1881年出生於浙江紹興，但在13歲時，他在北京做官的祖父因故入獄。此後，父親長期患病，最終去世，家道中落。家庭變故對青年魯迅產生了深遠的影響。他是家裏的長子，有壹個孤弱的天下母親和壹個年幼柔弱的弟妹。他必須和母親壹起承擔生活的重擔。天真活潑的童年結束了，他過早地經歷了生活的艱辛和世事的變遷。他經常拿著醫生給父親開的處方去藥店拿藥，拿著東西去當鋪賣。以前他家境殷實的時候，周圍的人都羨慕地看著他這個小“紈絝子弟”。他的話語中包含著善意，他的眼神裏流露出溫柔。但是現在家裏窮了，周圍人的態度都變了:言語冰冷，眼神冰冷，臉上壹副不屑的表情。周圍人態度的變化給魯迅的心靈留下了深刻的印象，對他的心靈造成了極大的打擊，使他感到當時的中國缺乏人與人之間真誠的同情和愛。人們以勢利的態度對待人和事:對有錢有勢的人是壹種態度，對貧窮無能的人是另壹種態度。許多年以後，魯迅十分痛心地說:“誰從小康之家落到了貧困的境地？我以為，在這條路上，我們大概能看清這個世界的真實面目。”(《吶喊》簡介)
家庭的變故和變故後的生活經歷，也讓魯迅從少年時代就開始親近下層社會。他的奶奶住在農村，這讓他有機會接觸和了解農民的生活。尤其是他爺爺入獄前後，他不得不投靠農村的親戚，長期住在農村。在那裏，他和鄉下的孩子們成了朋友，和他們壹起玩，壹起劃船，壹起看電影，有時還會“偷”豆子，在他們的地裏煮。他們之間，沒有相互的歧視和仇恨，只有相互的關心和愛護。魯迅把他和農村孩子的簡單、自然、真摯、樸素的關系，記為壹生中最好的人與人之間的關系。
當時壹般的讀書人走三條路:壹條是讀書做官。不當官，也可以做官僚的“屏友”。如果前兩條路都走不通，妳還可以下海經商。魯迅走了另壹條當時最被人鄙視的路:進“洋學堂”。在當時的中國，這被普遍認為是“賣魂給洋鬼子”的卑劣活動。1898年，18歲的魯迅，背井離鄉，帶著慈母努力籌來的八塊銀元進入南京水師學堂，後改為南京路礦學堂。這兩所學校都是洋務派為了充實強兵而建立的，開設數學、物理、化學等課程，傳授自然科學知識。這期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開闊了眼界。尤其是嚴復對英國人赫胥黎《天演論》的翻譯，給了魯迅深刻的影響。《進化論》是壹本介紹達爾文進化論的書，讓魯迅認識到現實世界並不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。壹個人、壹個民族要生存發展，必須要有自力更生、獨立自主、自強不息的精神。不能被命運擺布，不能被強者欺負。
魯迅在南京路礦學校的優異表現，使他畢業後有了公費留學的機會。1902年，他前往日本，開始在東京的弘文學院學習日語，後來進入仙臺醫學院。他選擇學醫是為了治療像他父親壹樣被庸醫所害的病人，改善被嘲笑為“東亞病夫”的中國人的健康。魯迅想通過醫學來啟蒙中國人民。但他的夢想並沒有持續多久，就被嚴酷的現實擊碎了。在日本，作為壹個弱國的公民，魯迅經常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們眼裏，全中國人都是“低能兒”，魯迅解剖考了59分，所以懷疑解剖老師藤野嚴九郎把考題泄露給他了。這讓魯迅深感作為壹個弱國的悲哀。有壹次，在課前的壹次幻燈展示中，魯迅看到壹個中國人被日軍抓去斬首，而壹群中國人站在壹旁看熱鬧。魯迅受到了極大的刺激。這讓他意識到，精神麻木比身體虛弱更可怕。要改變中華民族在世界上的悲慘命運，首先是改變中國人的精神，而善於改變中國人精神的首先是文學藝術，於是魯迅離開仙臺醫學院，回到東京翻譯外國文學作品，籌辦文學雜誌，發表文章，從事文學活動。當時他和朋友討論最多的是中國的國民性:理想的人性是什麽？中國的國民性最缺什麽？其根本原因是什麽？通過這種思考，魯迅把個人的人生經歷與整個中華民族的命運聯系起來，為他後來成為文學家、思想家奠定了基本的思想基礎。當時，他和二哥周作人翻譯了兩卷外國小說，發表了《科學史教學》、《文化偏離論》、《摩羅詩論》等壹系列重要論文。在這些論文中，他提出了“建國”必須先“立人”的重要思想，並熱情地號召“精神世界中以反抗為目的，以行動為目標的勇士”。
魯迅在日本留學期間，初步形成了他的世界觀和人生觀。但魯迅的思想感情不僅當時的大多數日本人無法理解，在中國留學的學生中也難以得到廣泛的響應。他翻譯的外國小說只能賣幾十本，他組織的文學雜誌也因為缺乏資金而無法出版。計劃生育的困難迫使魯迅回國找工作。65438年至0909年，從日本回國，先後在杭州浙江師範學校(現杭州高級中學)、紹興附中任教。這壹時期是魯迅思想極度消沈的時期。1911年的辛亥革命也讓他興奮了壹陣子，但隨後袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史醜行不斷上演。辛亥革命並沒有改變中國停滯不前的現實，社會的混亂，國家的災難，個人婚姻生活的不幸，這些都讓魯迅感到壓抑和苦悶。五四運動後，他被壓抑的思想感情通過文學作品如熔巖般猛烈爆發。當時他已經在教育部工作，隨教育部搬到北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜誌上發表了他的第壹篇白話小說《狂人日記》，這也是中國最早的現代白話小說。這部小說集中體現了魯迅從小到大的全部痛苦人生經歷和對中華民族現代命運的全部痛苦思考。它通過壹個瘋子的口，痛斥中國幾千年的封建專制歷史是壹部“吃人”的歷史，向停滯落後的中國社會發出“從來沒有這樣過吧？”嚴厲質問，大喊:“救救孩子！”。
《狂人日記》之後，魯迅又連續發表了幾篇短篇小說，後來又編成短篇小說集《吶喊》、《仿徨》兩本，分別發表在1923和1926。
魯迅的小說數量不多，但意義重大。魯迅把目光聚焦在社會底層，描寫了這些底層人的日常生活和精神狀態。這與魯迅的創作目的是分不開的。魯迅說:“我的材料多取自病態社會中的不幸者，意在揭露疾病的苦難，引起治療的註意。”(《壹個南方口音壹個北方口音的小說怎麽開頭》)這種表達和改善生活的創作目的，使他描寫了孔乙己、花老栓、單思思、阿q、陳士成、祥林嫂、艾谷等壹些最普通的人最普通的悲劇命運。這些人生活在社會底層，最需要周圍人的同情、憐憫、關心和愛護。但在當時的中國社會，人們給他們的是侮辱和歧視，冷漠和無情。這樣的社會是正常的社會嗎？這種人際關系合理嗎？最讓我們難過的是，他們生活在壹個無愛的世界裏，被生活折磨。但他們也缺乏對彼此真誠的同情。他們對自己同類的悲慘命運采取旁觀甚至欣賞的冷漠態度，在被比自己弱小的欺淩者壓迫欺淩時發泄被壓抑的怨恨。在孔乙己，有惡意嘲諷孔乙己的短袖客；《阿q正傳》裏，別人欺負阿q，而阿q欺負壹個比自己弱的小尼姑。在《祝福》中，魯鎮的村民把祥林嫂的悲劇作為壹個有趣的故事來欣賞...這壹切都讓人感到壹股寒意。魯迅對他們的態度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅是愛他們的，但他希望他們認識到，他們可以自立，獨立，自強。
除了社會底層人物，魯迅還塑造了壹些新覺醒的知識分子。這些知識分子有進步的需求，有改善社會的美好願望，對人對己有真摯的感情，有真摯的愛情，但當時的社會是容不得他們的。“瘋子”詛咒食人現象，希望每個人都成為“非食人者”，成為“真正的人”，周圍的人都把他當成瘋子，想趕快擺脫他(《狂人日記》)；於霞為社會而死。喝茶的人稱他為“瘋子”，而華老栓則用他的血治好了兒子的病(藥)。魏關心中國社會，但社會迫害他。當他不再關心中國社會的時候，周圍的人都來巴結他(孤獨的人)。《上館子》中的呂，以及《傷逝》中的子君和涓生都為社會和自己進行了追求和奮鬥，但在停滯落後的中國社會中，他們都經歷了悲慘的命運。
魯迅對有權有勢的人和偽君子有著深惡痛絕的態度。《孔乙己》中的丁，《阿q正傳》中的趙爺爺，《祝福》中的陸思大師，《長明燈》中的郭老娃，《離婚》中的七大偉人，都是這種厲害人物的形象。他們很強大，但他們對他人的命運沒有真誠的關心，對社會進步沒有熱情。他們只關心自己的權力和地位，自私，虛偽，冷酷，阻礙了社會的進步和提高。肥皂裏的四明和高裏的高都是偽君子和偽君子。他們聲稱關心社會道德，但實際上他們都是不道德的人。
魯迅的小說寫的是普通人的普通生活，沒有離奇的故事和引人入勝的情節，卻充滿了無窮的藝術魅力。這種魅力從何而來？來自於他對人和人生的細致描寫，對人內心微妙心理的精辟描寫。讀魯迅的小說，總有壹種“發現的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人，但在這樣的普通畫面和普通人身上，我們總能註意到平時不會註意到的特點，感知到平時不會註意到的人的心理活動。正是由於這種細致入微的描寫和精辟的心理刻畫，魯迅小說的藝術魅力才具有了越久越醇厚的特點。在青春裏，我們涉世未深，沒有更多的個人生活體驗。魯迅的小說是整體進入我們的感官世界的，但我們無法充分感受到隱藏在我們感受到的人物和畫面中的內涵有多麽豐富。隨著我們社會閱歷的增加，生活閱歷的加深，這些人物和畫面的內涵會不斷從中萌芽。為了揭示不同生活場景的不同含義和不同人物的命運，魯迅小說的結構是多變的，幾乎壹種風格壹種寫法。《狂人日記》不同於《阿q正傳》，孔乙己不同於《白光》，故鄉不同於《祝福》，孤獨的人不同於《傷逝》。不僅結構風格不同，音高節奏也不同。《孔乙己》是那麽的簡單冰冷，而《傷逝》是那麽的曲折深刻。魯迅的小說是小說加詩，意境深沈，外冷內熱，運用民族語言的技巧達到爐火純青的程度。
魯迅在創作《吶喊》、《仿徨》的同時，還創作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者發布於1928，後者發布於1927。如果說《吶喊》、《仿徨》中的小說是魯迅對現實社會生活的嚴峻寫照，意在警醒沈睡的人們，那麽《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫暖的回憶，是對滋養他生命的人和事的深深懷念。小時候，保姆的母親藤野先生在壹個被歧視的環境裏給了他真誠的關懷，生活坎坷、孤傲不羈的老朋友範愛農給了他充滿無限樂趣的“百草園”，還有吸引他好奇心的民間戲劇、民間娛樂活動...所有這些，在這個險惡的世界背景下，都透露出明亮的色彩和溫暖，滋養了魯迅的壹生。這些散文集抒情、敘事、議論於壹體，時而像平靜的港灣，時而像翻滾的大海，時而像奔騰的河流，時而像蜿蜒的小溪，集中體現了魯迅散文創作的藝術成就。與《朝花夕拾》中清晰細致的散文不同，《野草》中的散文詩呈現出壹種空靈奇幻的意境。它們就像壹團團的情感雲朵，在空中旋轉漂浮，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內心的苦悶幻化為夢境，幻化為超越的想象，使《野草》成為中國現代主義文學中的壹朵奇葩。魯迅曾對別人說:“我的哲學全在《野草》裏。”魯迅內心最深處的情感體驗和最神秘的哲學感悟都是通過這種奇特的藝術手段傳達出來的。魯迅的藝術創造力是驚人的。
魯迅的雜文應該首先充分體現他的創造精神和創造力。“雜文”自古有之，類似的例子在外國雜文中也能找到。然而，只有在中國現代文化史上，在魯迅的手裏，“雜文”文體才顯示出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。魯迅雜文可以說是中國現代文化的壹部“史詩”，既記錄了魯迅壹生的戰鬥業績，也記錄了當時中國的思想文化史。當中國現代知識分子想要創造壹種適合中國現代發展的新文化、新思想時，卻遭遇到不同階級、不同人物、不同角度、不同方式的誹謗和攻擊。魯迅雜文就是在這種無固定戰線、無固定敵人的思想文化鬥爭中自然形成的。從五四開始，魯迅就開始以雜文的形式與反對新文化的各種論調作鬥爭，但那時他還不自覺。後來有人開始嘲笑他是“雜文家”，他也更加意識到“雜文”的力量，開始有意識地從事雜文創作。魯迅說雜文是“感應的神經”，能“對有害的東西立即作出反應或作出鬥爭”，從而在舊文化舊思想的荊棘中開辟出新文化新思想發展的曲折道路，使之得以存在、發展和壯大。魯迅壹生寫了65，438+，如《墳》、《熱風》、《蓋華集》、《續蓋華集》、《三紀弦》、《二心集》、《南調北動員》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《切街亭隨筆》、《切街亭隨筆二》、《切街亭隨筆終本》。其中有無情的揭露，有憤怒的指責，有尖銳的批評，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果斷的判斷，有激情的表達，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱情的贊美，有筆觸，有飛字，有各種形式和變化。它自由大膽地表達了現代人的感受和情感體驗，為中國散文的發展開辟了更加廣闊的道路。魯迅雜文在中國現代文學史上的地位不可否認。
魯迅晚年還完成了長篇小說集《故事新編》(1936出版)。這部小說集取材於中國古代神話傳說和歷史事實，但不拘泥於原有的故事情節，而是加入了魯迅本人的理解和想象，有的還采用了古今交融的寫作手法，讓古代人和現代人直接對話。魯迅這樣做的目的，是想讓我們通過對真人的感受和了解，也通過對古人的感受和了解，去感受和了解壹些真人的真面目。通過《故事新編》中的小說，魯迅實際上重構了中國的文化史，揭示了中華民族存在和發展的基礎，重塑了被中國封建文人神聖化的歷史人物形象。補天可以算是中華民族的壹個“創世紀”。在魯迅看來，真正體現中華民族根本精神的不是古代的聖賢帝王，而是創造了中華民族的女媧。她是中華民族生命力的源泉和象征。《奔月》講的是古代英雄的悲劇，九天之內拯救了人類，但是那些自私狹隘的人並不想繼承和發揚他的英雄精神，只想利用他來達到他們自私狹隘的目的。他被自己的學生暗殺，又被妻子拋棄。《鑄劍》表現了被壓迫者向壓迫者復仇的主題。《治水》和《非攻》歌頌了中國古代實踐的政治家和思想家。於和都是中華民族的脊梁人物。孔子、老子、莊子、伯夷、舒淇這些歷史人物，在魯迅筆下真的成了滑稽但依然可愛的活生生的人物。魯迅的《故事新編》以荒誕的方式表現嚴肅的主題，開創了壹種全新的歷史小說寫作方式。
魯迅在短篇小說、雜文、散文詩、歷史小說、雜文等方面都有自己全新的創作。他的壹生是為中華民族的生存和發展而奮鬥的壹生。他用自己的筆維護社會正義，反抗權力，保護青年，培養新生力量。前期熱心支持青年學生的正義鬥爭，揭露了段政府鎮壓學生運動、制造“三·壹八”慘案的罪惡行徑，撰寫了《紀念君》等壹系列震撼人心的文章。後期反對國民黨政府對* * *生產者和進步青年的血腥鎮壓，加入中國左翼作家聯盟和民權保障聯盟，寫了《紀念遺忘》等壹系列充滿正氣和正義的文章。“魯迅的骨頭是最硬的。他沒有奴顏婢膝。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的品格。”(毛澤東:論新民主主義)
1936 65438+10月19，魯迅在上海逝世。成千上萬的普通民眾自動前來為他送行，他的靈柩上覆蓋著寫有“國魂”字樣的橫幅。
他臨終前立下遺言:“第壹，喪事不能收任何錢，朋友不在此例。第二，迅速收斂，埋沒，拉倒。第三，不做紀念的事情。第四，忘了我，管好自己的生活。如果不是，那真的是傻子。5.孩子長大了，如果沒有天賦，可以找點小事情靠著過日子，千萬不要當短篇作家或者藝術家。6.不要把別人對妳的承諾當真。7.千萬不要接近壹個傷害別人牙齒卻反對報復，提倡寬容的人。”莎士比亞說:“壹個人的遺言，就像深沈的音樂，有壹種吸引註意力的天然力量。"
魯迅壹生著作和譯著近654.38+00萬字，其中雜文* * * 654.38+06篇。