世界上到處都是人。除了“春風、春鳥秋月、秋蟬”這些自然意象，人與人之間的關系，也就是人事領域的“事件意象”，在生活中接觸最多。鐘嶸在《詩序》中舉了許多例子:
顯然，事件中列舉的“物”比“物”要豐富得多。就像春夏秋冬等自然物是按照四季的變化來呈現的壹樣，事件中所列的對象也是按照壹定的層次來排列的。
“嘉惠寄詩親，留詩怨”是第壹關，指人事圈的聚散。好宴難慶。以杜甫《寄施立二白石雲》為例；
這首詩記錄了杜麗的會面。當時李白名滿天下，被皇帝免試招為翰林。但皇帝並不看重他的政治才能，只讓他為楊貴妃寫詩、唱歌。李白不願意做，就辭職了，皇帝評論，把錢還了。“乞盡”五個字，道出了李白驕傲與失意、榮辱與失意的全過程。既說明杜甫擅長寫詩，也說明他真的認識眼前的謫仙。下壹句“遇見我親愛的朋友”是內心喜悅的表達。有點像《紅樓夢》裏，寶玉第壹次見黛玉時說:“我見過這個妹妹。”
自古人生難尋知己。不壹起喝酒唱歌跳舞壹起散步怎麽能遇到這麽好的朋友？作為壹個詩人，經歷了這樣幸福的時刻，我該如何表達我的幸福？當然是寫詩。所以鐘嶸說:“嘉惠會送詩給親人。”
至於“靠詩訴苦”，就更多了。在這個世界上，快樂是短暫的，悲傷是很多的。王維的《在山上度假想我山東的兄弟們》，是壹個異鄉遊子思鄉的記錄；
這首思鄉詩想必大家都讀過，我就不贅述了。看看柳宗元的《與浩初大師看山送友進京》；
柳宗元參與了王、等人的雍正變法。變法失敗後，被殺，柳宗元先後被貶永州、柳州。這首詩寫於柳州時期。他說，當我思念海邊的故鄉時，我覺得海邊那尖尖的山峰像壹把劍，割著我的肝腸。如果我的身體能變成億萬個，那麽這億萬個我將永遠袖手旁觀大海，看著我的家鄉。這是“怨詩從眾。”
以上杜甫、王維、柳宗元的三首詩，都是詩人自己的相遇與離別，幸福與悲傷。那麽是不是只有自己的經歷才能引起寫詩的感覺呢？不僅如此。鐘嶸以《出塞，漢妾辭宮》為例，說明歷史上古人的經歷也能引起詩人的感慨。這是人事形象的第二個層次。
陳楚指的是屈原。後人寫屈原的文章不計其數。到了漢朝，賈誼被貶到楚國所在的湖南，想起屈原的遭遇，寫了壹篇散文《悼念屈傅園》。唐朝時，劉長卿路過賈誼在長沙的舊居，想起賈誼對屈原的悼念。他寫了壹首詩《論路過長沙賈誼宅》，詩中說:“楚客千古哀。”賈和劉都不是楚國的大臣，但他們都被屈原的遭遇所感動。
“漢妾”指王昭君。李白對王昭君的兩首詩之壹寫道:
除了詩人自身的喜怒哀樂(第壹層次)和古人的疾苦(第二層次)，還有第三層次，與詩人無關的人也能感受到詩人的內心。什麽樣的體驗？即“骨橫而野，魂飛。”或負夷外戎，殺人不眨眼的雄邊。客衣單塞，淚盡。" .這裏指的是戰爭中產生的思考女性的詩歌。
先看看思女詩。唐朝戰亂很多，關於女性和邊關風俗的思考詩也很多。以唐代詩人陳濤的《隴西西行記》為例:
打匈奴是漢朝的事，但唐朝的詩人總喜歡裝作當代的事是漢朝的事。這首詩實際上是關於壹場在北方對抗外國人的戰爭。唐軍大敗，五千將士猛攻戰場。可憐的年輕勇敢的戰士，已經成了永定河(無定河後改名永定河)的屍骨，而他們的妻子卻不知道。她們還在家裏等著丈夫歸來，甚至經常夢見他們。作者本人也不是在思考女性，寫自己的喜怒哀樂，或者歷史人物的人生經歷。他寫的是他那個時代普通人的經歷和不幸，被這些經歷和不幸所感動，所以寫出了這首情感力量很強的好詩。
在列舉了這麽多事情之後，《詩序》接著說:“壹個學者壹旦離開朝鮮就壹去不復返了。如果壹個女人有壹個對她有利的母親，她會期待拋棄她的國家。”在古代，讀書人只有壹條出路——好好讀書就做官。遇到明君，可以被愛，可以重用。如果看不到，我只好“謝謝妳離開朝鮮，再也不回來了。”當然，我不是真的忘了回，而是我已經沒有希望回了。這是壹個精彩的總結。因為這涉及到古代知識分子最重要的“感情結”:“做官”還是“隱”。仕途之路不比蜀國之路難，而且是遇到挫折——大部分讀書人都沒有遇到壹個智者君子，那麽該如何選擇呢？妳想繼續前進還是逃到山裏去？這個問題困擾了壹代又壹代的學者。
到目前為止，葉先生壹直帶領我們探索詩的感覺的起源。可見，宇宙、自然、人事中有很多東西能讓人感到興奮。然而，只要心裏有感覺，就能寫出好詩嗎？看下壹個音符。