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切開詩歌的堅果:(3)人事領域的東西。鍆

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世界上到處都是人。除了“春風、春鳥秋月、秋蟬”這些自然意象,人與人之間的關系,也就是人事領域的“事件意象”,在生活中接觸最多。鐘嶸在《詩序》中舉了許多例子:

顯然,事件中列舉的“物”比“物”要豐富得多。就像春夏秋冬等自然物是按照四季的變化來呈現的壹樣,事件中所列的對象也是按照壹定的層次來排列的。

“嘉惠寄詩親,留詩怨”是第壹關,指人事圈的聚散。好宴難慶。以杜甫《寄施立二白石雲》為例;

這首詩記錄了杜麗的會面。當時李白名滿天下,被皇帝免試招為翰林。但皇帝並不看重他的政治才能,只讓他為楊貴妃寫詩、唱歌。李白不願意做,就辭職了,皇帝評論,把錢還了。“乞盡”五個字,道出了李白驕傲與失意、榮辱與失意的全過程。既說明杜甫擅長寫詩,也說明他真的認識眼前的謫仙。下壹句“遇見我親愛的朋友”是內心喜悅的表達。有點像《紅樓夢》裏,寶玉第壹次見黛玉時說:“我見過這個妹妹。”

自古人生難尋知己。不壹起喝酒唱歌跳舞壹起散步怎麽能遇到這麽好的朋友?作為壹個詩人,經歷了這樣幸福的時刻,我該如何表達我的幸福?當然是寫詩。所以鐘嶸說:“嘉惠會送詩給親人。”

至於“靠詩訴苦”,就更多了。在這個世界上,快樂是短暫的,悲傷是很多的。王維的《在山上度假想我山東的兄弟們》,是壹個異鄉遊子思鄉的記錄;

這首思鄉詩想必大家都讀過,我就不贅述了。看看柳宗元的《與浩初大師看山送友進京》;

柳宗元參與了王、等人的雍正變法。變法失敗後,被殺,柳宗元先後被貶永州、柳州。這首詩寫於柳州時期。他說,當我思念海邊的故鄉時,我覺得海邊那尖尖的山峰像壹把劍,割著我的肝腸。如果我的身體能變成億萬個,那麽這億萬個我將永遠袖手旁觀大海,看著我的家鄉。這是“怨詩從眾。”

以上杜甫、王維、柳宗元的三首詩,都是詩人自己的相遇與離別,幸福與悲傷。那麽是不是只有自己的經歷才能引起寫詩的感覺呢?不僅如此。鐘嶸以《出塞,漢妾辭宮》為例,說明歷史上古人的經歷也能引起詩人的感慨。這是人事形象的第二個層次。

陳楚指的是屈原。後人寫屈原的文章不計其數。到了漢朝,賈誼被貶到楚國所在的湖南,想起屈原的遭遇,寫了壹篇散文《悼念屈傅園》。唐朝時,劉長卿路過賈誼在長沙的舊居,想起賈誼對屈原的悼念。他寫了壹首詩《論路過長沙賈誼宅》,詩中說:“楚客千古哀。”賈和劉都不是楚國的大臣,但他們都被屈原的遭遇所感動。

“漢妾”指王昭君。李白對王昭君的兩首詩之壹寫道:

除了詩人自身的喜怒哀樂(第壹層次)和古人的疾苦(第二層次),還有第三層次,與詩人無關的人也能感受到詩人的內心。什麽樣的體驗?即“骨橫而野,魂飛。”或負夷外戎,殺人不眨眼的雄邊。客衣單塞,淚盡。" .這裏指的是戰爭中產生的思考女性的詩歌。

先看看思女詩。唐朝戰亂很多,關於女性和邊關風俗的思考詩也很多。以唐代詩人陳濤的《隴西西行記》為例:

打匈奴是漢朝的事,但唐朝的詩人總喜歡裝作當代的事是漢朝的事。這首詩實際上是關於壹場在北方對抗外國人的戰爭。唐軍大敗,五千將士猛攻戰場。可憐的年輕勇敢的戰士,已經成了永定河(無定河後改名永定河)的屍骨,而他們的妻子卻不知道。她們還在家裏等著丈夫歸來,甚至經常夢見他們。作者本人也不是在思考女性,寫自己的喜怒哀樂,或者歷史人物的人生經歷。他寫的是他那個時代普通人的經歷和不幸,被這些經歷和不幸所感動,所以寫出了這首情感力量很強的好詩。

在列舉了這麽多事情之後,《詩序》接著說:“壹個學者壹旦離開朝鮮就壹去不復返了。如果壹個女人有壹個對她有利的母親,她會期待拋棄她的國家。”在古代,讀書人只有壹條出路——好好讀書就做官。遇到明君,可以被愛,可以重用。如果看不到,我只好“謝謝妳離開朝鮮,再也不回來了。”當然,我不是真的忘了回,而是我已經沒有希望回了。這是壹個精彩的總結。因為這涉及到古代知識分子最重要的“感情結”:“做官”還是“隱”。仕途之路不比蜀國之路難,而且是遇到挫折——大部分讀書人都沒有遇到壹個智者君子,那麽該如何選擇呢?妳想繼續前進還是逃到山裏去?這個問題困擾了壹代又壹代的學者。

到目前為止,葉先生壹直帶領我們探索詩的感覺的起源。可見,宇宙、自然、人事中有很多東西能讓人感到興奮。然而,只要心裏有感覺,就能寫出好詩嗎?看下壹個音符。