縱觀貴州600年的詩歌史，歌頌貴州山水、人文風情的作品蔚為壯觀，其中不乏名篇佳作。但就今天而言，影響最大、傳播最廣、受眾效應最深、最受省內外受眾歡迎的，還是清風創作的《貴州情歌》。
本文試圖運用貴州大學陳昌茂先生創立的旅遊美學基本理論，從旅遊美學的角度分析歌詞的藝術成就。我認為，歌詞之所以成為貴州詩歌創作的裏程碑，除了作者飽滿的創作激情外，“依美的規律塑造”是其成功的秘訣。
旅遊美是旅遊者在旅遊活動中創造的壹種美和美感。壹個旅遊活動的過程由前過程、過程和後過程三部分組成，表現為由願遊、遊、留、遊、憶五個節點組成的邏輯結構。前過程是識別旅遊標誌，激發旅遊動機——旅遊意願的過程；過程是旅遊過程，表現為旅遊、生活、放松；後過程是遊客在旅遊完成後對旅遊的回憶——回憶旅遊。旅遊者在旅遊活動中因某壹節點的物象影響而產生的直觀形象，是壹種審美體驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩、抒情詩、清爽詩、狂歡詩、夢幻詩的特征。
貴州情歌是旅遊美的創造的表現，是旅遊美的審美體驗的表達，因此具有強烈的審美感染力。
壹、願意旅行:神話與貴州情歌的詩性
旅遊美和美感的發生是基於旅遊過程中的活動。壹種希望旅行的活動所創造的美或審美體驗，表現為神話詩。
什麽是神話？馬克思解釋說:“任何神話都是用想象和借助想象來征服、支配和形象化自然力。”神話是“由人們的幻想以壹種無意識的藝術方式加工而成的自然和社會形式本身”。因此，神話往往借助想象和幻想將自然力和客觀世界人格化。在希望旅行的活動中，遊客心目中的“現實”是壹個經歷了偏差的非凡的“超現實”圖景，是壹個由想象並借助想象形成的神話圖景，是令人向往的。因為從原型到超現實主義的過程與神話形成的過程非常相似，遊客通過想象和借助想象來把握旅遊目的地，從而在自己的頭腦中建構壹個神話。我曾經幻想過妳的樣子，但我仍然驚嘆於妳的美麗。
我被妳的風情迷住了，但我還是很佩服妳的大膽。《貴州情歌》第壹部分邏輯上進入了旅遊五個節點的第壹個節點:願意旅遊。
“我曾經幻想過妳的樣子；我已經被妳的風格迷住了。”歌詞的開篇和旅遊動機的生成是同壹個邏輯起點。“想象”和“憧憬”是指作者借助幻想和想象，把握目的地“貴州”，在自己的頭腦中構建壹個貴州神話。這個神話激發了作者對貴州的想象，創造了旅遊之美中“願旅遊”的審美體驗——神話的詩性。令人驚訝的是，作者並沒有直接描述這種審美體驗，而是將自己來到貴州後的感受與想象中的神話相比較，認為現實比想象中更加“美好”和“大膽”。這是因為歌詞在真情實感的基礎上運用了巧妙的藝術手法，所以壹開始就從想象和事實兩個層面深深地俘獲了聽眾(讀者)。
歌詞引起壹種指向旅遊目的地的想象性旅遊活動，形成旅遊意願參觀神話的詩意表達——神話圖景。它誇大了對異地生活的想象和期待，突破了時間和空間的限制，成就了“思千年”、“神力萬裏”的意象。
二、旅行:抒情詩與貴州情歌
旅遊是指遊客在旅遊景點的觀光活動，也就是我們常說的“觀光”——與自然和人文景觀的交流。這種交流產生了審美體驗，我們稱之為抒情詩。掀開妳神秘的面紗，我的心情不禁蕩漾。
畫的青山秀水，壹年四季氣候涼爽。貴州情歌第二部分邏輯上進入了旅遊五個節點的第二個節點:旅遊。
作者遊歷於貴州山水，成為山水詩人。
黑格爾在《美學》中說:“壹個真正的詩人，不需要從外在的事物中用熱情去描繪，也不需要用其他真實的環境和機會去激發自己的情感。他自己就是壹個自足的世界，所以無論是詩歌的動力還是詩歌的內容，都可以從他自己身上找到，而不超出他自己內心世界場景、情境、事件、激情的範圍。”
作者是壹個真正的詩人。他借助貴州神奇的山水和民俗，激發了作者旺盛的生命力和強大的創造力。同時，物體景觀的深度也是壹層壹層展現出來的，作者的審美體驗也是壹層壹層表達出來的。兩者統壹為壹，呈現出壹種風景、情感棲居、情景交融、渾然壹體的局面。體現了作者熱愛生活，樂觀豁達，胸懷天下的人生態度。
歌詞是壹種象征性地表達自己內心情感的審美活動，具有主體性、個性化和詩化的特征。通過借景抒情、詠物抒情、直抒胸臆、情理交融等抒情方式，將感情移至對象，於是產生了“觸景造情”的抒情。
三、在旅途中生活:常爽的詩性與貴州情歌
民宿，相當於我們常說的假日遊，希望通過壹個假期去體驗旅遊目的地的生活。簡單來說，就是在旅遊目的地租壹套房子，然後四處漫遊，仔細感受當地文化，充分享受浪漫生活。我們把民居旅遊活動所創造的旅遊美的審美體驗稱為“流暢而富有詩意”跳進妳單純的心裏情不自禁我的心在燃燒。
奇風異俗動魂，音樂催人眠。《貴州情歌》第三部邏輯上進入了旅遊五個節點的第三個節點:家遊。
《貴州情歌》在《蝸居》中的審美體驗與孔子的“藝術流浪”是壹致的:“奇風”、“異俗”、“歌唱”、“勉勵”。神奇的貴州人文文化，讓作者戀戀不舍，定居入眠。這種審美體驗既表現了壹般的詩意品質，又表現了作者對貴州文化的情有獨鐘，所以歌詞既表現了貴州文化的特色，又表達了作者對貴州文化的熱情，對讀者(聽眾)有很強的感染力。
王昌齡《詩品》:“詩有三種境界:壹是客觀鏡頭，欲為山水詩，則、張權之境界極美，神在心中，住在境界中，見境界在心中，照在掌中，再用意念解境界之象，於是得形。第二，情境，娛樂，怨恨都是表達在頭腦裏，而在身體裏，再去思考，得到它的感受。第三，意境也是在意義上表現出來的，妳心裏想壹想，就會得到。”
旅行是旅遊生活中最高最核心的部分，充分體現了另壹種生活的意境。
生活在壹個旅遊中，是壹個浪漫如畫的世界，與日常生活完全不同。輕松、自由、自在、快樂、幸福、自豪、自信、自得、開心，壹切都是那麽美好，這就是我們所說的第二空間的生活。
四、休息:狂歡與貴州情歌的詩性
休閑遊是指參加壹項特定的文化活動，往往是以宗教、藝術、體育、風俗為主體的專項旅遊活動的總稱。它把人帶入了壹種陶醉的狀態，帶入了壹種巔峰體驗，暫時迷失了自我，進入了壹種狂喜的狀態。
用“休息遊”來概括“特殊旅遊活動”，在於“休息”是舌、身、意三者的結合，三者都進入了壹種“休息狀態”，即進入王國維所說的“無我之境”，大森林瀑布令人神往，令人興奮。
用酒送走客人，令人陶醉，令人喜悅。貴州情歌第四部分邏輯上進入了旅遊五個節點中的第四個節點:休息遊。
狂歡的詩性源於對狂歡文化的理解。
狂歡節是人類生活中的壹種世界性文化現象，不同的民族和國家有不同形式的狂歡節活動。西方狂歡文化:狂歡。許多國家都有傳統的狂歡節。花車遊行、化妝舞會、面具和宴會是狂歡節獨有的特色。各個國家都有自己的特色，但總的來說，都沈迷於狂飲，最著名的就是巴西狂歡節。
中國文化中的狂歡現象壹直保留至今，包括民間社火和迎神遊戲，其中的傳統活動和民間表演與世界性的狂歡活動在壹定程度上是壹致的。迎神比賽最早可以追溯到古代的“大儺戲”，隨著時代的變遷，這種載歌載舞的儀式逐漸演變為迎神、燒香等不同主題和內容的活動。
貴州居住著17個民族。豐富多彩的民族文化，尤其是民族節日文化，形成了壹個“文化空間”，它既是壹種非物質文化遺產，也是舉辦專項旅遊活動的場所。同時，貴州的風景名勝區、森林公園、地質公園、水利風景區構成了獨特的旅遊景點，因為這些自然景點往往保持著原生態的民族文化，這些民族文化和自然景觀形成了豐富多樣的旅遊目的地。文化空間和景點形成了多元化的旅遊審美場，吸引著國內外的遊客。進入這些文化空間和旅遊景點，客人就像進入了壹個“磁場”，進入了壹種狂歡的狂喜狀態——審美的巔峰體驗——“癡迷”、“興奮”、“陶醉”、“喜悅”。
貴州情歌中的歌詞展現了休閑活動的狂歡詩意。
狂歡是壹種狂喜的狀態。由於壹種特定的活動，往往是宗教、藝術、體育、風俗等活動把人帶入壹種陶醉狀態，帶入壹種高峰體驗，暫時迷失自我，進入壹種狂喜狀態，從而形成壹種詩意的狂歡。
回憶:夢幻詩和貴州情歌
回憶旅遊是遊客在旅遊結束後對旅遊的回憶。回憶之美和美感是以回憶活動為基礎的——回憶之美再現。我們把追憶活動所創造的旅遊美的審美體驗稱為“夢幻詩”。貴州，壹個美麗的地方，藏在閨房裏。壹旦妳看了它，妳將永遠不會忘記它。
貴州，壹個多愁善感的地方，壹見鐘情。只要握過壹次手，就會記住。《貴州情歌》第五部分邏輯上進入了旅遊五個節點中的第五個節點:憶遊。
回憶那次旅行是壹種有意的記憶。記憶分為有意記憶和無意記憶。有意記憶是以回憶和有意識地回憶過去經歷為任務的記憶。它的目的是根據當前的需要來回憶特定的記憶內容。記憶流浪有時表現為回憶，回憶是壹種特殊的記憶，需要努力的意誌和克服壹定的困難。記憶產生記憶的鏡像:儲存在大腦中的記憶信息會在記憶中形成模糊而清晰、真實而虛幻的時空鏡像，這就是原型的夢境修改過程。人們的旅行夢想有各種形式，因為人們的旅行生活信息是多種多樣的。記憶產生的鏡像是“夢幻詩”的心理機制。
對於少數具有藝術表達能力的遊客來說，旅遊之美可以通過藝術形式表現出來，如文學、繪畫、攝影、電影等。對於大多數遊客來說，旅遊的美好已經被封存在人類大腦皮層的“夢感”中，以壹種休眠的方式對人產生影響。如果有必要，比如某些需求，沈睡的旅遊之美可以“回放”——夢幻般的詩意再次呈現。
回憶旅遊是人們在腦海中重新呈現旅遊活動的壹種記憶活動。旅遊美是旅遊者在旅遊活動中創造的壹種審美體驗，它存在於記憶中，並可以通過記憶再現。封存在人們大腦皮層“夢感”中的旅遊之美，由於記憶的機制，在記憶之旅中“回放”。但“回放”的直觀形象不同於旅遊活動中的直觀形象。它超越時空，是“如夢”的，所以我們稱之為“夢幻詩”。
回憶旅遊是人們在腦海中重新呈現旅遊活動的過程。回憶之旅由於“記憶”的機制，在虛擬的時空裏表現為壹首夢幻的詩。
歌曲的結尾不僅僅是壹個夢境時空，更是壹個記憶再現，壹個美好的回憶，讓人想起來都覺得甜蜜溫暖。
貴州情歌證明，旅遊活動創造旅遊美，只有“按美的規律塑造”，才能創作出藝術價值高、有時代氣息、為廣大人民群眾所喜愛的作品。
貴州情歌/王強中旅遊美的體驗表達
(原出版的《北京電力學院學報》，第16期，2012)
旅遊詩歌是旅遊文學的重要表現形式，其創作應遵循旅遊活動創造旅遊美的規律才能獲得成功。《貴州情歌》是貴州旅遊歌詞中具有代表性的經典作品。其成功之處在於遵循了“依美的規律塑造”的創作規律，展現了旅遊美學的審美體驗。
關鍵詞:神話詩、抒情詩、逍遙詩、狂歡詩、夢幻詩。
縱觀貴州600年的詩歌史，歌頌貴州山水、人文風情的作品蔚為壯觀，其中不乏名篇佳作。但就今天而言，影響最大、傳播最廣、受眾效應最深、最受省內外受眾歡迎的，還是清風作詞的《貴州情歌》。
本文試圖運用貴州大學陳昌茂先生創立的旅遊美學基礎理論(②)，從旅遊美學的角度分析歌詞的藝術成就。我認為，歌詞之所以成為貴州詩歌創作的裏程碑，除了作者飽滿的創作激情外，“依美的規律塑造”是其成功的秘訣。
旅遊美是旅遊者在旅遊活動中創造的壹種美和美感。壹個旅遊活動的過程由前過程、過程和後過程三部分組成，表現為由願遊、遊、留、遊、憶五個節點組成的邏輯結構。前過程是識別旅遊標誌，激發旅遊動機——旅遊意願的過程；過程是旅遊過程，表現為旅遊、生活、放松；後過程是遊客在旅遊完成後對旅遊的回憶——回憶旅遊。旅遊者在旅遊活動中因某壹節點的物象影響而產生的直觀形象，是壹種審美體驗，是旅遊生活的最高體驗，具有神話詩、抒情詩、清爽詩、狂歡詩、夢幻詩的特征。
貴州情歌是旅遊美的創造的表現，是旅遊美的審美體驗的表達，因此具有強烈的審美感染力。
壹、願意旅行:神話與貴州情歌的詩性
旅遊美和美感的發生是基於旅遊過程中的活動。壹種希望旅行的活動所創造的美或審美體驗，表現為神話詩。
什麽是神話？馬克思解釋說，任何神話都是用想象和借助想象來征服、支配和形象化自然力。神話是壹種自然的社會形式，它本身是由人們的幻想以無意識的藝術方式加工而成的。因此，神話往往借助想象和幻想將自然力和客觀世界人格化。在希望旅行的活動中，遊客心目中的“現實”是壹個經歷了偏差的非凡的“超現實”圖景，是壹個由想象並借助想象形成的神話圖景，是令人向往的。因為從原型到超現實主義的過程與神話形成的過程非常相似，遊客通過想象和借助想象來把握旅遊目的地，從而在自己的頭腦中建構壹個神話。
我曾經幻想過妳的樣子，但我仍然驚嘆於妳的美麗。
我被妳的風情迷住了，但我還是很佩服妳的大膽。
《貴州情歌》第壹部分邏輯上進入了旅遊五個節點的第壹個節點:願意旅遊。
“我曾經幻想過妳的樣子；我已經被妳的風格迷住了。”歌詞的開篇和旅遊動機的生成是同壹個邏輯起點。“想象”和“憧憬”是指作者借助幻想和想象，把握目的地“貴州”，在自己的頭腦中構建壹個貴州神話。這個神話激發了作者對貴州的想象，創造了旅遊之美中“願旅遊”的審美體驗——神話的詩性。令人驚訝的是，作者並沒有直接描述這種審美體驗，而是將自己來到貴州後的感受與想象中的神話相比較，認為現實比想象中更加“美好”和“大膽”。這是因為歌詞在真情實感的基礎上運用了巧妙的藝術手法，所以壹開始就從想象和事實兩個層面深深地俘獲了聽眾。
歌詞引起壹種指向旅遊目的地的想象性旅遊活動，形成旅遊意願參觀神話的詩意表達——神話圖景。它誇大了對異地生活的想象和期待，突破了時間和空間的限制，成就了“思千年”、“神力萬裏”的意象。
二、旅行:抒情詩與貴州情歌
旅遊是指遊客在旅遊景點的觀光活動，也就是我們常說的“觀光”——與自然和人文景觀的交流。這種交流產生了審美體驗，我們稱之為抒情詩。
掀開妳神秘的面紗，我的心情不禁蕩漾。
畫的青山秀水，壹年四季氣候涼爽。
貴州情歌第二部分邏輯上進入了旅遊五個節點的第二個節點:旅遊。
作者遊歷於貴州山水，成為山水詩人。
黑格爾在《美學》中說:壹個真正的詩人，不需要從外在的事物中用熱情去描繪，也不需要用其他真實的環境和機會去激發自己的情感。他自己就是壹個自足的世界，所以無論是詩歌的動力還是詩歌的內容，都可以從他自己身上找到，而不超出他自己內心世界場景、情境、事件、激情的範圍。
作者是真正的詩人，但借助貴州神奇的山水和民俗，激發了作者旺盛的生命力和強大的創造力。同時，物體景觀的深度也是壹層壹層展現出來的，作者的審美體驗也是壹層壹層表達出來的。兩者統壹為壹，呈現出壹種風景、情感棲居、情景交融、渾然壹體的局面。體現了作者熱愛生活，樂觀豁達，胸懷天下的人生態度。
歌詞是壹種象征性地表達自己內心情感的審美活動，具有主體性、個性化和詩化的特征。通過借景抒情、詠物抒情、直抒胸臆、情理交融等抒情方式，將感情移至對象，於是產生了“觸景造情”的抒情。
三、在旅途中生活:常爽的詩性與貴州情歌
民宿，相當於我們常說的假日遊，希望通過壹個假期去體驗旅遊目的地的生活。簡單來說，就是在旅遊目的地租壹套房子，然後四處漫遊，仔細感受當地文化，充分享受浪漫生活。我們把民居旅遊活動所創造的旅遊美的審美體驗稱為“流暢的、詩意的”
跳進妳單純的心裏，忍不住我的心在燃燒。
奇風異俗動魂，音樂催人眠。
《貴州情歌》第三部邏輯上進入了旅遊五個節點的第三個節點:家遊。
《貴州情歌》在《蝸居》中的審美體驗與孔子的“藝術流浪”是壹致的:“奇風”、“異俗”、“歌唱”、“勉勵”。神奇的貴州人文文化，讓作者戀戀不舍，定居入眠。這種審美體驗既表現了壹般的詩意品質，又表現了作者對貴州文化的情有獨鐘，所以歌詞既表現了貴州文化的特色，又表達了作者對貴州文化的熱情，對讀者(聽眾)有很強的感染力。
王昌齡的詩風:壹首詩的意境也是在意義上表現出來的，但妳在心裏去想，就會得到它的真實。
生活在壹個旅遊中，是壹個浪漫如畫的世界，與日常生活完全不同。輕松、自由、自在、快樂、幸福、自豪、自信、自得、開心，壹切都是那麽美好，這就是我們所說的第二空間的生活。
四、休息:狂歡與貴州情歌的詩性
休閑遊是指參加壹項特定的文化活動，往往是以宗教、藝術、體育、風俗為主體的專項旅遊活動的總稱。它把人帶入了壹種陶醉的狀態，帶入了壹種巔峰體驗，暫時迷失了自我，進入了壹種狂喜的狀態。
用“休息遊”來概括“專項旅遊活動”，在於“休息”是舌、身、意三者的結合，三者都進入了壹種“休息狀態”，即進入王國維所說的“無我之境”
大森林瀑布令人著迷和興奮。
用酒送走客人，令人陶醉，令人喜悅。
貴州情歌第四部分邏輯上進入了旅遊五個節點中的第四個節點:休息遊。
貴州居住著17個民族。豐富多彩的民族文化，尤其是民族節日文化，形成了壹個“文化空間”，它既是壹種非物質文化遺產，也是舉辦專項旅遊活動的場所。文化空間和景點形成了多元化的旅遊審美場，吸引著國內外的遊客。進入這些文化空間和旅遊景點，客人就像進入了壹個“磁場”，進入了壹種狂歡的狂喜狀態——審美的巔峰體驗——“癡迷”、“興奮”、“陶醉”、“喜悅”。
回憶:夢幻詩和貴州情歌
回憶旅遊是遊客在旅遊結束後對旅遊的回憶。回憶之美和美感是以回憶活動為基礎的——回憶之美再現。我們把追憶活動所創造的旅遊美的審美體驗稱為“夢幻詩”。
貴州，壹個美麗的地方，藏在閨房裏。壹旦妳看了它，妳將永遠不會忘記它。
貴州，壹個多愁善感的地方，壹見鐘情。只要握過壹次手，就會記住。
《貴州情歌》第五部分邏輯上進入了旅遊五個節點中的第五個節點:憶遊。
歌曲的結尾不僅僅是壹個夢境時空，更是壹個記憶再現，壹個美好的回憶，讓人想起來都覺得甜蜜溫暖。
貴州情歌證明，旅遊活動創造旅遊美，只有“按美的規律塑造”，才能創作出具有較高藝術價值和時代氣息，為廣大人民群眾所喜聞樂見的作品。
註意事項:
(1)《貴州情歌》:清風作詞。全文是:我曾經白日夢過妳的樣子，但我還是驚嘆於妳的美麗。我撩起妳神秘的面紗，不禁感到心潮蕩漾。畫中有山有水，四季如春，大片的森林瀑布令人神往。貴州，壹個美麗的地方，藏在閨房裏，貴州，壹個美麗的地方。只要妳看過，就永遠不會忘記。我曾經被妳的風情迷倒，但我還是很佩服妳如此豪放，心裏不禁壹熱。忍不住帶著奇奇怪怪的風俗入眠，牽壹次手就會陶醉幸福。貴州，壹個深情的地方，壹見鐘情，壹個深情的地方，會記在心裏。
②陳昌茂(1965.4—)，男，貴州省城市規劃委員會專家委員，貴州省委政策研究室決策顧問，貴州大學區域文化與發展研究中心主任，旅遊美學與旅遊管理專業研究生導師。長期以來，他致力於旅遊美學的新建構。主要著作有:《歷史與文化》；旅遊美學與旅遊發展，旅遊美學理論體系的重構，旅遊美的審美體驗，旅遊美的審美對象。