郭沫若的《周易》研究以“新興科學”的觀點看待《周易》，在古史論辯的基礎上，深入到古代的思想和制度，使傳統的經學成為壹門社會、文化和哲學的學問。他不僅開辟了周易研究的新領域，而且成為用周易理解“古之理”的第壹扇門。這也是郭沫若研究周易的價值所在。但同時，郭沫若的《周易》研究也有不足之處，如未能明確劃分材料的時代，得出錯誤的結論；解釋經典的錯誤；考證的缺失、思辨的成分和片面的批判也是評價郭沫若《周易》研究不可回避的部分。
4月23-25日，關鍵詞:郭沫若；周易；八卦；辯證法
論郭沫若對《周易》的研究。摘要:郭沫若從新興的科學觀點出發，以中國古代史論辯派的觀點為基礎，將《周易》研究深化為古代思想和體系，將傳統的經學研究轉化為社會、文化和哲學研究。他不僅為周易研究開辟了新的領域，而且成為通過對周易的研究開始認識古代現實的第壹人。正是由於這些成就，他的研究才有價值。但是，他的研究也存在缺陷:他沒有弄清所用材料的年代，因而得出了壹些錯誤的結論；他還用後世的註釋來詮釋《周易》古文；他疏於刻板的考證，所以他的研究夾雜著臆測和偏頗的批評，以趕時髦。回顧他的《周易》研究，這些缺陷都是不容忽視的。
關鍵詞:郭沫若；周易；八三克；辯證法
回顧20世紀的《周易》研究，雖然派別眾多，新觀點不斷出現，但對郭沫若的易學研究有的是完全沈默，有的則是斷然否定。這些做法都太簡單了。從現代易學研究的歷史來看，郭沫若的易學研究無疑具有開拓意義。他是較早以馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導思想研究《周易》的學者。正如李在20世紀40年代指出的，“他是第壹個從馬克思主義的角度研究中國古代的人。他用天才把那些遠古時代的神秘謎團壹壹揭開，為我們的理性開辟了壹條通往遠古人類社會的道路。雖然它可能包含壹些缺點，甚至個別錯誤，但它的成就無疑成為所有後續研究的起點。”[1]這個評價無疑是客觀的。郭沫若有兩篇專門研究《周易》的文章(文中所有引文均引自郭沫若《周易時期的社會生活》和《周易制作時間》，《郭沫若全集·歷史》第壹卷，人民出版社，1982版，第32 -89頁，第377頁)。):壹本是《周易》的時代背景和精神生產，寫於1927。1982年人民出版社再版時，更名為《周易時代·社會生活》。另壹本是《周易》的成書時代，寫於1935。兩篇文章反映了郭沫若在《周易》方面的研究成果。本文想對郭沫若的《周易》研究做出較為客觀的評價，也為今後的《周易》研究提供參考，使《周易》研究沿著正確的道路前進。請改正缺點。
郭沫若的易學成就主要表現在兩個方面:壹是提出了壹些令人信服的獨特觀點，解決了易學研究史上壹些極其重要的問題，主要表現在:
(壹)揭示流言奧秘的主要原因
郭沫若認為八卦之所以神秘，是因為它有兩個秘密:壹個是生殖器的秘密。即郭沫若認為八卦的根源是古代生殖崇拜的遺留，而繪畫——以男根為例，壹分為二，以女陰為例。這與錢所說的不同:“最初的易卦是生殖器崇拜時代的東西。“幹”和“坤”的占蔔是兩性生殖器的象征。[2]章太炎先生也提出了男根女陰說，但與郭沫若的出發點不同。章太炎從陰陽觀念(玄學)出發，郭沫若從唯物主義出發，指出了占蔔繪畫的物質基礎。另壹個是數學的秘密。這個觀點很有道理。易經史上很多著作都從數學的角度研究過《周易》。雖然我們不能把現代高科技或者數學知識強加於《周易》，但也不能簡單否定《周易》中的數學知識。郭沫若的雙重論斷，徹底揭開了八卦的神秘外衣，這不僅為人類考古所證明，也為眾多易學研究者所認同。是壹篇以科學態度研究《周易》的著名論文。
(2)否定“易經四聖”說，指出《易經》是古代占蔔的原始典籍。
郭沫若認為所謂“易經四聖”只是為了增加其神秘性，伏羲的畫卦說、周公的重卦說都是不可靠的。他認為:“《易經》是古代占蔔的原始書籍，就像現代各種神龕的精神咒語壹樣，它的作者不需要是壹個人，寫作的時期也不需要是壹個時代。”這種觀點無疑是正確的，後來也有學者效仿。比如聞壹多認為:“占蔔的兩個字不是壹手寫出來的，而是壹瞬間做出來的。書中占蔔的例子數不勝數。”[3]李通過對蔔筮的分析，認為《周易》是壹部“蔔筮之書”、李的《周易探源》。《周易考證》第70頁)[4]
(3)全面闡述了易經時代的社會生活。
自從古史派把《周易》從神學經典的神壇上拉下來後，還原其本來面目就成了周易研究領域的新課題。而古史之辯學派只是邁出了第壹步——疑古辨偽，將經典還原為史料，而沒有深入到中國古代思想和制度的研究。郭沫若的研究勝過古史辯派。他揭示了隱藏在史料背後的當時社會的經濟基礎、政治制度、社會思想，走向“考古證史”領域，從而對《易經》有了更深入的理解。郭沫若本著“讓易經自己說易經”的原則，從卦開始，從生活的基礎(漁獵、養殖、商旅、農耕、工藝等)出發，)、社會結構(家庭關系、政治組織、行政事務、階級等。)，以及精神生產(宗教、藝術、階級等。揭示《易經》所反映的中國古代社會的各個層面，為人們認識古代中國提供了新的途徑，突破了徘徊於象數和義的老路。也不同於單純的解釋文本，更不同於解釋經典，使易經研究深入到古代思想文化層面，使傳統的經學研究轉變為社會文化思想研究，使後世的易經研究更多。
(4)較早闡述了《周易》和《易經》中樸素的辯證觀。
郭沫若在《周易時代的社會生活》壹文中分析了《周易》中樸素的辯證觀和《易經》。他認為在《易經》中可以找到許多對立的詞語，如吉兇、吉兇、遠近、通達、進退、得失等。在《易經》中，也有壹些被人們總結出來的觀點，如“由小到大，由大到小，由無級到劣，由無終”。這些都是古人從生活經驗中總結出來的辯證觀點，是易經。作者的分析符合《易經》的客觀實際。郭沫若在分析《易經》的基礎上，進壹步分析了《易經》中辯證觀的發展:a .辯證的宇宙觀；b .辯證觀的轉變；c .折衷主義的倫理觀；d .參考《大學》、《中庸》、《易傳》。郭沫若的分析很有新意。雖然不能說《周易》和《易傳》中有唯物辯證法，但其中蘊含的樸素辯證觀是不可否認的。而這是以前的易學研究者所不能及的。
郭沫若易學成就的另壹個方面是他有研究問題的科學方法。這主要表現在:
(壹)辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論
這是郭沫若易學研究的科學方法之壹。郭沫若在評論自己的研究時說:“這是從‘用科學的歷史觀點來研究和解釋歷史’的最初時期就有的東西。”[5]正是以科學方法為指導思想來看待和研究《周易》中的壹些問題，他的研究成果才具有說服力。比如根據男根女陰的理論，《周易》不是壹個人在壹個時間和地點寫成的，其對《周易》時代社會生活和社會結構的分析。通過唯物史觀的歷史分析，人們對易經時代的社會形態、生產生活條件和上層建築有了更深刻的認識。這也是我們在今後的易學研究中應該借鑒和吸收的思想精華。也正是運用科學的歷史觀，郭沫若開辟了新的研究角度，得出了科學的結論。這再次說明歷史唯物主義的科學方法是我們進行研究時必須遵守的方法。
(二)分散分治法。
郭沫若在研究中還貫徹了經籍分而治之的思想，使他的研究更加清晰和科學。例如，他在對《易經》進行社會分析時指出:“讓《易經》自己來講述《易經》，把後人加進去的神秘的衣服全部揭開，就可以看到壹個什麽樣的原始人在裸舞。”“易經之掛居第壹，簡之程度，恰似布谷鳥之聲。.....我們可以說，易經的觀念是把易經的人自己的觀念傳承下去，他帶著自己的觀念進入了卦序……”他清楚地意識到，經典和傳記是不同的，它們代表了各自不同的社會背景和思想，因此傳承經典的解釋是不可靠的。分經治經的思想可圈可點。只有分治經典，才能對經典的本質有更清晰的認識，才能進行更多的科學研究。這是我們在易學研究中應該堅持和遵守的方法。時至今日，許多學者將經學與經學結合起來，使得易學中許多簡單的問題變得更加復雜。這應該引起我們的高度重視。
(3)提出了科學的對待《易》的方法——去其占蔔成分，取其哲學內核。
郭沫若在《周易》成書時間壹文中認為易經主要來自於荀子的弟子，並指出《周易》思想的復雜性。他指出，《易傳》的作者是無法確定的，但那些作者和子貢的區別在於，他們故意用占蔔來掩蓋自己的思想色彩。並指出《易傳》研究應摒棄占蔔成分，集中研究其思想實質，為今後的《易傳》研究指明了方向。現代易學研究中的壹些觀點與郭沫若的觀點是壹致的。如李認為:“‘轉’雖是對‘經’的詮釋，但作者是從卦爻辭中分析、綜合、引申和發揮，研究宇宙和人生的問題...很明顯《易傳》是壹本哲學書。”(李著《易經探源》。《易經考辨》第154頁)【4】朱伯昆的《易經哲學史》也指出:“與《易經》相比，《易經》的顯著特點是將古代占蔔之書哲學化。”〔6〕
第二，因為是奠基之作，郭沫若的《周易》研究還存在壹些缺陷和不足。因此，在他的第壹篇文章發表後，俞平伯和黎星刻的兩篇批評文章被引進。後來，陳和李批評了他的第二篇文章的主要觀點，即《易經》是由壹只胳膊和壹把弓寫的。客觀地說，它的缺點主要包括:
(壹)材料的時代性未能明確區分而得出錯誤的結論。
比如郭沫若在《周易》成書時間壹文中認為幹坤對立就是天地對立，但這種天地對立的概念在春秋以前是不存在的；“中行”是春秋時期的晉之父，因此可以推斷《易經》不可能產生於春秋中期以前。對此，陳批評:天地對立的概念很早就有了，甲骨文中就有例證，如天地和諧，左右對稱，金文也有“若在天”之意，即天地。郭沫若關於春秋以前天地不可能對立的觀點，證明了春秋以前沒有易經的觀點是站不住腳的。至於“中國銀行”，陳指出，所謂“中國銀行”見於《易經》五篇，皆視為道行，“中國銀行”尚在道中。“中”是副詞，“中國銀行”是“行內”的意思。甲骨文證明，我們知道“中國銀行”絕不是壹個名字。[7]李指出:由於同壹墓葬中還有其他後世作品，因此斷定它們是同壹時代的作品是不科學的。(李的《易經的起源。《易經考辨》第70頁)【4】從上述著名學者對郭沫若的評價可以看出，郭沫若在研究壹些問題時，對壹些材料的時代性感到困惑，有妄下結論的問題。
(二)忽視考證，存在猜測。
郭沫若提出了“流言是即時寫作的誘導劑”的觀點。在證明的過程中，他除了遵循傳統的觀點來解釋少數幾個字之外，還對不能解釋的字附加了推測，比如艮，“據《說卦傳》記載，艮有門之象，更認為艮出的字是有限的，有'門'的意思，這是關於艮的，學者們對此基本漠不關心。在郭沫若的《周易》研究中，仍存在著對古文字不經考證就加以推測的錯誤。比如在證明易經時代是母系社會，有女性酋長時，他指出:“在母系社會，酋長多為女性。《晉》卷六十二:‘晉如，憂如，貞吉。我很幸運能認識我的母親。“‘太後’這個詞不是祖母，也不是國王和母親，更不是所謂的西王母，而是壹個女酋長。殘存的母系制度就是第二個證明。”對於“太後”壹詞，作者沒有加考證，讓他扮演女酋長的角色。事實上，據余先生考證:“‘太後’二字，銅器稱母或太後，王為尊大之名。”〔8〕
(三)求新與時俱進的命題
郭沫若指出《易經》和《易經》中有辯證思想，這是很正確的。但他進壹步運用辯證法，把《易經》中樸素的辯證法提升和系統化。他認為《周易》和《易經》中的思想是壹脈相承的，是《周易》中的辯證思想，但在《周易》中繼承和發展為折衷主義、改良主義和機會主義。這壹切都具有明顯的時代潮流和時代色彩。比如他通過“各為己命，保和合”獲得折中主義；“好處太多好處太少，東西平分”，導致改良主義；“盈虧盈缺，與時俱進”導致機會主義。這具有明顯的時代色彩。郭沫若還分析了自己著作中的缺陷和不足:“這是從‘用科學的歷史觀點來研究和解釋歷史’的初期就有的東西。雖然對中國古代社會制度和意識形態的分析和批判貢獻了壹些新的見解，但主要因為材料沒有明確劃分時代，就輕率地提出了許多錯誤的結論。”[5]因此，1982年人民出版社再版《郭沫若全集》時，糾正了壹些矛盾。這種勇於自我批評、勇於改正錯誤的精神值得學習。
總的來說，郭沫若在《周易》研究上的成就是巨大的。比如他提出陰陽分別是女陰男根的符號，卦和字不是壹個人壹次寫出來的；經典要分而治之；對《易傳》要去其蔔筮，取其思想精華。特別是他用卦綜合分析了《周易》時代的社會生活，分析了儒家經典的哲學思想等等。當然，他提出的《易經》是戰國時期的壹個臂弓寫的。八卦是既定人物的誘導者的觀點也是不靠譜的，學術界有過評價。但郭沫若對《周易》的研究畢竟在20世紀學術史上具有開拓意義。畢竟他是第壹個用馬克思主義唯物辯證法的觀點研究《周易》的人。董作賓曾評價郭沫若的研究說:“不用說，大家都知道，唯物史觀派是以郭沫若對中國古代社會的研究為先導的。.....他把《詩》、《書》、《易經》中的紙質材料和《甲骨文》、《周》中的地下材料融於壹爐，用歷史唯物主義創造了中國古代文化體系。”[9]我們後來的研究都是沿著他開創的道路前進的，這是我們在總結20世紀易學史時必須承認的。
參考資料:[1]李。我對郭沫若先生的理解[n]。解放日報，1941-118。
[2]顧頡剛。古代史:第壹冊[c]。北京:北京普舍，1926.77。
[3]聞壹多。周易異證匯編[M]。聞壹多全集\[Z\]。北京:三聯書店，1982.48。
李池靜。周易探索[M]。北京:中華書局，1978.70，154，70。
[5]《郭沫若全集》。歷史:第壹卷[M]。北京:人民出版社，1982.3.3。
[6]朱伯昆。易經哲學史[M]。北京:北京大學出版社，1986.75。
[7]陳·。《周易》的形成年代[M]。北京:商務印書館，1940。
[8]余。雙劍易經新證:卷二\[M\]。北京:中華書局，1937。
[9]謝寶成。郭沫若學術思想述評[M]。北京:北京圖書出版社，1999.338+007。
作者簡介:魏曉麗(1976-)，女，河北人，陜西師範大學文學院碩士研究生。