偉大的君主，我的父母是兒子；其臣，子孫之家，亦同。尊為高年，所以長；善良是軟弱的，所以是年輕的；聖人，其德；賢者，其秀也。這世界哪裏累，哪裏殘，哪裏孤獨，哪裏寡，都是我哥的錯，他沒告訴我。
有保障時，子之翼也；樂而無憂，純孝也。違德，害仁，賊，助惡之人，非才，其行唯孝。
知善講事，窮神善從誌。屋漏偏逢連夜雨不丟人，刻意培養天性。邪目的酒，拜博子之托；培養人才，盈豐人民錫班。不放松放松，就會從中受益；無逃待熟，申生恭敬。受苦回歸整體者，參與！敢於服從命令者，伯奇也。
財富和祝福將豐富我的生活；窮的可憐，妳也能成功。救，我聽話；不，我寧願。
明希翻譯的《易經》占蔔表達了創造天堂的奧秘，被稱為萬物之父。坤卦代表了萬物創造的物質原理和結構原理，被稱為萬物之母。我如此卑微，卻在天地間。從這個角度來看，充滿天地之間(坤迪之氣)的是我的各種身體；而導致統帥改變世間萬物的，正是我的天性。人民是我同胞的兄弟姐妹，壹切和我壹樣。
天子是我父母的長子；部長是長子的管家。“尊老”的含義是在同胞中尊敬老人；“關愛無助和弱小者”是為了保護我們同胞中年輕和弱小的成員。所謂聖人，是指那些與天地之德相合的同胞(案例:建德、順德)；聖人是其中的佼佼者。無論是衰老的龍鐘還是殘疾人，孤獨的人還是鰥夫寡婦，他們都是我無處訴說的兄弟。
及時照顧，是孩子對幹坤父母應有的協助。這麽舍得節約，不為自己操心，是對幹坤父母最純粹的孝心。如果違背了幹坤父母的意誌，那就叫“不聽話”，把仁德傷得這麽重，那就叫“賊”。助長邪惡的人是幹坤父母無能的兒子，能以各種形式彰顯本性的人是小四幹坤父母的孝子。
只有知道了造物主對萬物完善的貢獻(知道了我們的道德良知是如何實現人文價值的)，才算善於效仿甘昆父母的事跡。只有徹底了解大自然的不可知和不可預測的奧秘，才算善於繼承幹坤父母的遺願。即使在屋內僻靜處，也能無愧於天地之神，天真無邪，被認為不恥幹坤父母；永遠心地善良，陶冶性情，妳會被認為是不知疲倦地做事。崇伯之子大禹，以恨酒照顧幹坤父母。在英姑鎮守邊關的英考大叔，通過開導、培養人才的方式，將恩情賜予同行。繼續努力讓父母開心，這是順對天地父母的貢獻。服從父親的命令，不要逃到其他地方被煮熟。這就是被追封為“公”的原因。在生命的最後，是曾參把從父母那裏得到的屍體原封不動地還給了幹坤的父母。敢於服從父親命令的是伯奇。
富貴榮華之恩，是幹坤父母給的，豐富了我的人生；貧窮和悲傷是用來幫助妳有所成就的。活著的時候我服從(幹坤父母的要求)。我死的時候很安心，我死的很安詳。
Xi明詮釋“以心為天地，以命為民，以史為鑒，以和為代”([宋]張載)。張載的《明希》作為儒家經典文獻之壹，在傳統社會中壹直為人們所稱道和傳誦。根本原因在於，這篇碑文雖然只有250多字，卻為人們安身立命構築了精神家園，為社會理想藍圖的構建提供了廣闊境界。時至今日，這段碑文所描述的價值理想和所展現的人生追求仍具有積極而豐富的意義。
張載認為，佛道的盛行和儒學的衰落是導致當時社會價值體系多重沖突的思想根源。張載批評佛道說:“失言者必反，有物者不變。兩者雖有差距，但就算說迷路了也是。”佛教否認現實世界的存在，追求自我涅槃和寂靜，道教否認現實世界的運動，追求個體長壽和長遠眼光。雖然他們的目的不同，但他們都否認社會存在的完整性和存在性，失去對社會現實的關懷，放棄對社會的責任。因此，它們不是符合世界真理和社會需要的價值觀。解決社會問題，必須弘揚儒家積極入世、關心現實的價值觀。於是，張載以時代的勇氣，建起道觀，與佛算得失，為儒學闡述新生。他壹生博覽群書、博采眾長、死記硬背、尋根究底，最終立足於當時的社會現實，建立了以儒家思想為價值標準、以“天人合壹”為理論特征的哲學體系。明希是張載哲學思想和價值觀的集中體現。
張載以社會現實為終極關懷。他要繼承的是以孔孟六經為代表的儒家價值觀，要建立的是以寬廣的胸懷關心社會民生的世俗主義。孔子說“仁”，孟子說“善”，而張載認為“仁”是人的價值本性，主張以“仁”為基礎的價值取向，是張載對孔子仁學和孟子性善論的綜合發展。在張載看來，“仁”不僅僅是指對與自己有關系的人的孝順和愛，更是對包括自我、家庭、社會、自然在內的眾生的無限的、普遍的關懷。將這種來自自然的真摯情感延伸到社會中的所有人乃至宇宙萬物，是張載價值觀的基本取向。
為了實現全社會對“仁”的價值觀念的認同，張載主張充分發揮自心的知性作用，面向宇宙尋求人類價值本性的根源。他明確提出了“天人合壹”的理論命題，並在宇宙論的基礎上論證了其價值觀的真實性和合理性。在張載看來，整個宇宙是壹個充滿“太和”之氣的整體現實，天地萬物都是“氣”流行的結果，所以個體的我不僅與他人，而且與宇宙萬物都是本質相同的“氣”。張載的“氣”論肯定了宇宙萬物的實在性、整體性、運動性、和諧性，有力地駁斥了佛道的虛幻、孤立、靜止、對立的世界觀，這是張載“仁”論的宇宙觀基礎。
在此基礎上，張載建構了“天下壹家”、“中國壹人”的普世社會觀。《明希》開篇，張載說，“幹叫父，坤叫母；輕蔑地對待我們是壹件復雜的事情。故天地之塞，吾身也；天地之美是我的天性。人與我同胞，物是我也。”對健康做占蔔，代表自強不息的精神；坤卦圓滑，代表德性的性格，承載東西；乾坤精神是宇宙進化的內在動力，是生生不息的終極源泉。在宇宙萬物中，天地相互作用創造萬物，真誠無私地保護萬物，是甘昆精神的最大體現，故堪稱人類萬物之母。人類與萬物同生共死，所以自我與他人是相互依存的血脈同胞，萬物與人類是親密友好的夥伴。張載重建了宇宙萬物的親和關系，對現代和諧社會的構建具有啟示意義。
為了宣揚以仁為本的價值理性，張載還從宇宙觀的角度闡釋了人物的本質。張載認為，萬物在氣化過程中，不僅獲得不同的“形”，而且獲得相同的“性”。人和事物具有相同的氣質，包括氣散的原始狀態的天地之性和氣聚的暫時形式的氣質之性。“天地之性”是價值之性，“性情之性”是人的自然屬性。"所以，氣質的本質是君子所具有的."因為人類和萬物被賦予的“氣”濁正不同，在宇宙中的地位也不同。在所有的存在中，“做天地最有靈性的人”，只有人才能獲得天地之義並參與其中，所以只有人才能發揚“天地之性”，這是人的價值使命。張載的性論不僅說明了現實中人物本性的雙重特征，而且表明“仁”是價值本體論的終極依據，為人們弘揚這種價值本性、關愛萬物奠定了基礎。
當然，社會倫理的建構是張載價值觀的主題。張載認為，對天地的“孝”落實到現實社會生活中，就是盡職盡責地做好自己的事，全心全意地照顧他人和社會。張載借助傳統的宗法關系，描述人在社會中的地位和責任:“大君是我父母的兒子；其臣，子孫之家，亦同。尊為高年，所以長；善良是孤弱的，所以我年輕。聖齊之德與德合，亦德亦美。哪裏的世界累了，殘了，孤獨了，都是我哥的錯。在張載看來，自我和他人雖然是同胞，但由於處境和社會地位的不同，在社會上的具體責任也不同。但所有的人也要尊重先賢，以先賢為榜樣，自強不息，珍惜道德，成就自我人格和社會公德。
張載還從宇宙論的角度探討了人的“命”與“遇”的問題。在張載看來，“天命”是上天賦予的，是自強不息、厚德載物的價值本質。在這方面，人要修養。“遇”是氣質所固有的，是富貴貧賤、吉兇長壽等生活境遇。對此，人應該超脫，“財富和幸福會充實我的生活；窮得可憐，做個好姑娘也是成功的。”人生的順境是上帝對我的恩惠，人生的困境是上帝對我的考驗。“屋漏偏逢連夜雨不可惜，刻意培養土匪本性。”“救，我就聽話，我就太平。”只有冷靜對待自己的人生，不斷提升自己的價值本質，才能超越。
張載哲學的終極目標是實現自我與他人、家庭與社會、人與自然的統壹與和諧。要實現這壹社會理想，首先要在承認宇宙的無限性、整體性、和諧性的基礎上，確立宇宙的基本精神，即自我的價值本質。只有認識到天地之大仁，在實際的社會實踐中盡職盡責地承擔起自己的社會責任，才能全心全意地照顧每壹個社會成員。這是張載為中國人民營造的具有儒家情懷的精神家園，也是今天構建社會主義和諧社會的優秀傳統文化遺產。
詩詞作品:明希詩詞作者:宋北宋張載詩詞分類:哲學