早期統治和第壹袋巴比倫
薩爾貢二世統治時期(公元前722-705年)，塞納克裏布在父親外出參加軍事活動時，有效地維持了帝國的管理。根據當時的碑文和書信，薩爾貢二世信任他的兒子處理日常國家事務，但似乎並不看重他這個人或未來的國王。歷史學家蘇珊·懷斯·鮑爾(Susan Wise Bauer)寫道:“顯然，薩爾貢在國外傳播他對兒子的想法時，並沒有保持沈默。當塞納克裏布登上王位時，各省——確信王儲是無骨無能的——慶祝他們從亞述統治下獲得自由”(382)。塞納克裏布似乎同樣對他的父親不屑壹顧；在森那赫裏布的任何碑文中都沒有提到薩爾貢二世，也沒有任何紀念碑或寺廟將森那赫裏布的統治和成就與其父親聯系起來。薩爾貢二世的新首都杜爾沙魯金死亡，首都遷至尼尼微。
西拿基立花了更多的時間對付巴比倫和以攔，花在攻克這座城市上的人力物力比任何壹座城市都多，所以他下令將巴比倫夷為平地。
因為塞納克裏布在父親的領導下被迫扮演官員的角色，所以登基時人們可能會認為他軟弱是可以理解的；與以往其他亞述國王不同的是，他從未與父親並肩作戰，所以他從未在戰鬥中證明自己。其中壹場戰役，也是薩爾貢二世領導的最後壹場戰役，是針對壹個名叫米羅達-巴拉丹的部落首領，他奪取了巴比倫的王位，控制了美索不達米亞南部。薩爾貢二世打敗了米羅達-巴拉丹的盟友埃蘭，把酋長趕出了巴比倫，然後自己奪取了王位。然而他犯了壹個錯誤，救了梅羅達奇-巴拉丹，讓他留在了波斯灣附近的家鄉比特-亞肯。這壹決定將帶來森那赫裏布執政期間最嚴重的壹些問題。塞納克裏布登基後不久，米羅達-巴拉丹率領由他的部落和埃蘭勇士組成的軍隊回到巴比倫，刺殺了這座城市的現任統治者，再次登上王位。
西拿基立沒有做任何取悅巴比倫人的事。薩爾貢二世在戰鬥中贏得了巴比倫，被公認為合法國王。本來可以預料，加冕之後，塞納克裏布會去巴比倫“接過馬杜克的手”，將他對這座城市和南部地區的統治合法化。“牽著馬杜克的手”就是莊嚴地承認馬杜克是巴比倫之神，在儀式中牽著神像的手，使他的統治合法化，以示對這座城市的尊重。西拿基立放棄了這個習俗，宣布自己為巴比倫王，甚至不理會訪問城市，從而侮辱了巴比倫和它的神。
所以巴比倫人對米羅達-巴拉丹的到來表示歡迎，認為他們對新的亞述王毫無畏懼。西拿基立似乎在公元前703年確認了他們的信心，派他的統帥代替自己率領軍隊，把入侵者趕出巴比倫，恢復亞述人的統治；這支軍隊很快就被以攔人、迦勒底人和亞蘭人的聯軍打敗了。巴比倫於是布置了壹支軍隊，以防亞述人決定再次嘗試，再次定居，繼續無視亞述王。根據鮑爾的說法，
最後壹次機會。塞納克裏布本人也像阿蘇爾的怒火壹樣，橫掃而下，突破了盟軍的前線，幾乎沒有停下來的意思。米羅達-巴拉丹跑出戰場，潛入熟悉的西蘭沼澤躲藏起來。西拿基立壹路行軍到巴比倫。巴比倫壹看到亞述王出現在地平線上，就小心翼翼地打開大門。西拿基立從敞開的門進來，但選擇向巴比倫傳遞信息:他洗劫了這座城市，俘虜了近壹百萬人的四分之壹，摧毀了任何加入聯盟反對他的人的田地和樹林(384)。
巴比倫人很快意識到他們對西拿基立的壞看法是錯誤的。在這場早期的戰鬥中，新國王表現出了自己作為壹個熟練的戰術家、能幹的軍事領袖和無情的敵人。
進壹步的反叛和運動
米羅達-巴拉丹逃到了埃蘭，但他並沒有閑著。他鼓勵其他人反抗亞述人的統治。其中就有猶大王希西家，有人告訴他，如果他反對亞述，埃及將提供援助。塞納·赫裏布攻陷巴比倫後不久，這個城市的提爾和西頓就出發到地中海去了，而以革倫和拉傑則在非利士人的迦南城。公元前701年，辛納希裏帶兵進入這壹地區鎮壓起義。同時，亞述任命的厄革隆王，也被帶到耶路撒冷，鎖上，交在囚禁他的希則克雅手中。西拿基立忙於圍攻拉吉城，於是他派使者到耶路撒冷要求釋放被囚禁的國王，交出這座城市。鮑爾指出，“他們不只是特使，而是西納基拉自己的將軍、主官和戰地指揮官；他們到達了壹支軍隊的前頭”(385)。當這些軍官在處理耶路撒冷問題時，西拿基立集中精力通過圍攻來削弱拉吉。歷史學家西蒙·安格裏姆描述了亞述人的攻擊:
在拉吉，這座城市首先被包圍，以防止逃跑。接下來，弓箭手被帶到前面；在巨大盾牌的掩護下，他們清除了城垛。國王隨後使用屢試不爽的亞述方法，在敵墻附近修建了壹條泥土坡道，上面鋪上扁平的石頭，然後向前推進了壹臺將攻城塔和攻城錘結合在壹起的機器。亞述人隨後發起了雙管齊下的攻擊。塔被推上斜坡，錘子被帶到敵人的墻中間。城樓的弓箭手清理城垛，地面的弓箭手向城墻推進，用梯子掩護步兵進攻。戰鬥看起來很激烈，進攻可能會持續幾天，但最後亞述人還是進城了(190)。
拉吉被占領，人民被屠殺。幸存下來的人被流放到亞述。圍城期間，耶路撒冷城門外的使臣正與希西家的代表談判。亞述將軍稱埃及為“斷葦”，對城市毫無幫助。他用希伯來語而不是亞蘭語對希西家大聲說話，使城上的人都能聽懂。希西家的代表要他用亞蘭語說話，免得百姓驚慌，將軍拒絕了，說∶「這也是給他們的。像妳壹樣，他們將不得不吃自己的糞，喝自己的尿”(鮑爾，386)。希西家釋放了以革倫王，把十壹噸銀子和壹噸金子送給拉吉的西拿基立。亞述軍隊從耶路撒冷撤退，在樸正洙與埃及人作戰。他們打敗了埃及軍隊，然後回到了黎凡特地區，鎮壓了埃克龍、提爾和西頓的叛亂。
耶路撒冷之圍
隨著秩序的恢復和造反人口的大量減少和驅逐，辛納希裏再次把目光投向耶路撒冷。雖然希西家對他相當尊敬，但西拿基立並不是壹個可以被原諒和遺忘的人。他向城市進軍，並根據他的碑文圍攻它:
至於猶太人希西家，他沒有屈服於我的枷鎖。我圍攻他的堅固城池、有城墻的堡壘和無數的小村莊，利用他的步兵附近的地雷、馬褲和戰壕攻擊城墻。我趕走了201500人，不分性別，年齡，馬，騾，驢，駱駝，牛，把他們當奴隸。我親自把他囚禁在耶路撒冷，他的宮殿裏，像籠中之鳥。我用土把他圍住，以便騷擾他門口的人。所以我減少了他的國家，但是我還是增加了作為霸主給我的貢品和禮物，是我強加給他的，超過了以前每年的貢品和交付。後來海澤坎親自派我來的，
然而，根據《聖經》對這壹事件的記錄，通過上帝的幹預，圍困解除了。列王紀下18-19，歷代誌下32和以賽亞書37都聲稱西拿基立圍困耶路撒冷，但先知以賽亞對希西家說，他無所畏懼，因為神必守城。
因此，耶和華論亞述王如此說:
“他不會進城，也不會。
射箭在這裏。
他不會拿著盾牌走向它，也不會為它而做。
建造壹個攻城坡道。
他來了就回來；
他不會進入這個城市，這
是上帝。為了我和我的仆人大衛，
我想保衛這座城市，拯救它。
。"
當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。第二天早上人們起床的時候——所有的屍體！於是亞述王西拿基立拔營逃跑。他回到尼尼微，就住在那裏(列王記下19: 31-36)。
正是這件事激發了拜倫在1815年創作的詩歌《西納基拉的毀滅》，這使得國王的名字家喻戶曉，因為小學生需要定期背誦這首詩。通過重復，即使是不熟悉國王二世故事的人也明白，亞述國王是被希伯來諸神打敗的。然而，早在拜倫寫詩之前，亞述編年史家就提到西拿基立未能攻占耶路撒冷。雖然聖經確實記錄了猶大有46座城市落入亞述人手中(如西拿基立所記錄的)，但它堅持認為耶路撒冷不在其中。而且，雖然塞納克裏布的宮殿在尼尼微，但浮雕上裝飾著描繪他戰鬥和勝利的浮雕，包括許多詳細描述圍攻拉傑的浮雕，耶路撒冷從未出現在其中。
學者們引用了希羅多德對亞述人的描述，他們在珀琉西姆和埃及的戰爭中，因為圍攻耶路撒冷而遭受不幸。希羅多德寫道，埃及領導人塞托斯向他的神祈禱，希望他能幫助自己打敗龐大的亞述軍隊。神有“壹群田鼠[它們]啃穿了它們的箭袋、弓箭，以及它們的柄和盾，所以第二天，它們沒有武器，只好逃跑，損失慘重”(II.141)。人們認為這兩個故事都提到了壹場瘟疫，這場瘟疫在兩個不同的場合襲擊了亞述人的營地並摧毀了軍隊。無論耶路撒冷之外發生了什麽，無論是上帝的幹預，是瘟疫，還是上帝以瘟疫的形式幹預，城市都完好無損，西拿基立回到了尼尼微。
建築工程與埃蘭的入侵
回到尼尼微，Sinakhiri致力於進壹步的建設項目。他很久以前就委托人改造這座城市，現在他親自負責監督公園、花園和果園的建設。他特別喜歡花和植物，並從整個帝國為他的公共花園進口標本。他特別註意他的宮殿，他稱之為“沒有對手的宮殿”，這也是他父親用來描述杜爾薩魯金宮殿的短語。歷史學家克裏斯托弗·斯卡裏寫道:
錫納基拉的宮殿擁有亞述主要房屋的所有常見設備:巨大的守護者雕像和令人印象深刻的石頭浮雕(765，438+0個房間的2000多塊雕刻板)。它的花園也很特別。英國亞述科學家斯蒂芬妮·達利最近的壹項研究表明，這些就是著名的空中花園，古代世界七大奇跡之壹。後來的作家把空中花園放在巴比倫，但廣泛的研究未能發現任何痕跡。塞納克裏布自豪地描述他在尼尼微建造的宮殿花園，在幾個重要細節上與空中花園不謀而合(231)。
然而，正當他忙於尼尼微的改造和建設工程時，南方卻發生了麻煩。西拿基立奪取巴比倫後，立了壹個信得過的官員，名叫比利蔔尼，替他掌權。貝爾-伊布尼和西拿基立壹起在亞述宮廷中長大，被認為是值得信賴的。事實證明，無論貝利布尼多麽忠誠，他都是壹個無能的統治者，任由南部地區為所欲為。米羅達-巴拉丹從藏身之處回來，在整個地區煽動動亂。塞納克裏布再次南下鎮壓起義。他把貝利比尼送回尼尼微，任命他的兒子和選定的繼承人亞述-納丁-舒米統治巴比倫。
然後他帶著壹支龐大的軍隊去追捕米羅達-巴拉丹，尋找並殺死這位叛軍首領，但當他們最終找到他時，他已經自然死亡。西拿基立回到尼尼微，但很快又被召去跑步。埃蘭綁架了阿舒爾-納丁-舒米，聲稱巴比倫是他們的。西拿基立打敗了巴比倫人，奪回了這座城市，處決了反叛者，但是沒有他兒子命運的消息，也沒有支付贖金。這壹行動“引發了亞述、巴比倫和以攔之間的全面戰爭。這場戰鬥持續了四年”(鮑爾，388)。塞納克裏布發動大規模遠征入侵埃蘭，包括腓尼基船只和亞述軍隊的所有力量。埃蘭王集結軍隊，前往底格裏斯河畔與亞述人交戰。塞納克裏布的碑文描述了這場戰爭:
他們腳下的塵土，像壹場風暴，籠罩著遼闊的天空，在底格裏斯河的岸邊，在我面前排列著。他們擋住了我的去路，提出要打。我穿上我的短大衣。我的頭盔，勝利的象征，我戴在頭上。我的大戰車讓敵人俯首稱臣，我在憤怒中匆忙前行。阿蘇給我的強有力的弓握在我手中；標槍，刺穿生命，我抓住了它。我阻止了他們的前進，成功地包圍了他們。我用弓箭和長矛消滅了敵人。我厭倦了他們所有的身體。我像割羊羔壹樣割他們的喉嚨，像割線壹樣割他們寶貴的生命。就像暴風雨中的許多水壹樣，我讓它們食道和內臟裏的東西流向廣闊的大地。我的躍馬，在我的騎術驅使下，像壹條河壹樣掉進了他們的血液裏。我的車輪壓下了惡人和惡人，沾滿了汙穢和鮮血。我用他們士兵的屍體填滿了平原，就像草壹樣。我在六月像割黃瓜籽壹樣割下他們的睪丸，撕開他們的私處。然後他們從我身邊跑開了。他們憋著尿，卻讓糞便進入戰車。我用我的劍砍了他們150000士兵。
雖然戰鬥成功，但戰爭失敗，西拿基立回到尼尼微。沒有碑文記載他兒子的命運，但人們認為他已經被處決了。公元前694年。巴比倫和南部仍在埃蘭人的控制之下。塞納克裏布繼續他的建設項目，好像他已經決定離開巴比倫獨自壹人。
對巴比倫的掠奪和塞納克裏布之死
次年，以攔王死後，西拿基立調動軍隊，突然攻打巴比倫。城市陷落了，他把篡位者鎖回了尼尼微。他在位期間，與巴比倫和以攔交戰的時間比其他任何壹場戰鬥都多，所以他下令將這座城市夷為平地。他的碑文描述了這次破壞:
我毀滅，我毀滅，我用火焚燒。城墻和外墻，寺廟和雕像，寺廟的磚塔，我把它們夷為平地，傾倒在阿拉圖運河裏。我挖了壹條穿過城市的運河，把水倒在它的地方...將來，那個城市的地方，它的寺廟，它的神，可能都不會被人記得。我用洪水完全淹沒了它，使它像壹片草地。我從巴比倫除去塵土，為要將禮物賜給遠方的列國。
巴比倫被摧毀，他們的神馬杜克的雕像被帶回尼尼微。西拿基立不再需要擔心誰統治巴比倫，或者他們造成了什麽麻煩；這座城市已經不存在了。西拿基立可能認為巴比倫現在不會再給他添麻煩了，但在這方面他錯了。就像我在圖庫爾提-尼努爾塔神統治時期壹樣，人們對西納基裏摧毀了這座偉大的城市感到憤怒。此外，他褻瀆了神廟，並授予馬杜克的雕像作為獎品。鮑爾寫道:“把巴比倫變成壹個湖泊是對上帝的侮辱——用水覆蓋文明的土地，在杜克讓瑪特回到原始的混亂。塞納克裏布下令將馬杜克的雕像運回亞述，這使得情況更加復雜”(389)。亞述人和巴比倫人尊崇許多相同的神——盡管他們經常有不同的名字——這種侮辱讓在混亂中恢復秩序的神馬杜克無法忍受。
列王紀上19:37說:“有壹天，當[西拿基立]在他的神尼斯洛克的廟裏敬拜的時候，他的兒子亞得拉米勒和沙利色用刀殺了他，他們就逃到亞拉臘地。他的兒子接續他作王亞述人的銘文也堅持認為他是被他的兒子殺死的，但是關於他是被刺死還是被踩死的說法有分歧。歷史學家斯蒂芬·博特曼(Stephen Botman)寫道:“辛納基利是被刺客(很可能是他的壹個兒子)刺死的，或者，根據另壹個故事，他就站在自己的腳下，被壹頭長翅膀的公牛的巨大重量壓死”(102)。不管他是怎麽死的，人們都認為他是因為對待巴比倫的方式而被殺的。
眾所周知，圖庫勒提-尼努爾塔神壹世被他的兒子們暗殺是他搶劫巴比倫的直接結果，所以後來的抄寫員可能會將塞納克裏布被暗殺背後的動機與圖庫勒提-尼努爾塔神壹世的動機混淆，但這是巴比倫的毀滅，可能會導致西納基裏的死亡，就像圖庫勒提-尼努爾塔神壹世壹樣。亞述納丁·舒米被綁架後，西納基裏需要選擇另壹個繼承人，公元前683年，他選擇了他最小的兒子埃薩爾哈頓(他不是女王的兒子當然，兄弟們可能會因為這種疏忽而殺死自己的父親，從而為自己登上王位，但他們這樣做需要壹個正當的理由；巴比倫的毀滅可能為他們提供了理由。塞納克裏布遇刺後，艾薩克登上王位，並在六周內戰中擊敗了他哥哥的派系。然後他處決了他兄弟的家人和同夥。壹旦他的統治穩固，他就頒布新的法律和公告；第壹個是巴比倫應該被重建。