古人最初的描述不僅僅是記錄這次旅行，更多的是記錄生活和祭祀的行為。
後來，人們開始有了文字。所以古人開始書寫，
古代文人在旅遊中註重人與自然的互動，希望通過自己在旅遊過程中創造的詩、文、詞、提名書法等“文化”來為山水增光添彩，與世界共生。在中國人眼裏，壹輩子不留點雪泥爪，就和草木壹起腐爛了。這種“留名”的思想自古就有。
所以古人在旅遊時，特別註重在景點留下痕跡，希望通過碑刻與無情的時間抗衡。
中國的古人最初是用金石學刻在石頭上，在官方行為中比較常見。
比如秦始皇的泰山禪定，世界上有著名的泰山石刻。
而後世很多次的禪定也記載在石刻中。而且中國幾乎所有的名山都或多或少的留下了石刻的官方記錄。或示功，或祭祀，或祈禱，等等。
對於知識分子來說，更多的是寫詩。
唐朝以前，識字的人比較少，政府也禁止民間人員流動，所以自由往來的機會不多。人們不習慣在外面寫碑文。
到了唐代，由於文化的發展，詩歌興起。再加上當時的政府比較寬松，開始有科舉。讓文化人出行成為可能。因此，唐代遊俠行為十分活躍。比如李白，杜甫，我們都知道的大詩人，都有遊俠的經歷。他們壹邊旅遊壹邊寫詩，還經常在遊覽的景點寫詩。當然，大作家寫的詩，自然是後人追捧的。
當時的人們更習慣在墻上寫詩。不僅敢在墻壁上寫，任何墻壁都敢寫，比如亭壁、樓壁、廟壁、帖壁、石壁。總之，凡是能寫的東西，妳都敢寫。酒店郵局還特意為題目準備了幹凈的墻面。
題墻有什麽好處？
古人沒有微博，沒有出版社，沒有互聯網。詩歌傳播的方式很原始，墻正好提供了這樣壹個載體。酒店驛站，景點都是人流量大的地方，好的詩詞能傳播的很快。
另外，古人也很喜歡互動。和現在評論它是壹回事。往往壹個人寫壹首，另壹個人也寫壹首，然後pk，或者直接接壹首。等壹下。
總之，古人並沒有完全刻意去做。當詩歌興盛的時候，他們不再考慮很多事情，只是表達自己的喜悅。
其中，有幾個著名的帶有銘文的故事發生在大詩人李白身上。
當年，壹個崔豪來到了黃鶴樓。這哥們不是頂級詩人，但那天，不知怎麽靈感突然爆發，在黃鶴樓的墻上留下了壹幅幅輝煌的傑作。
昔日的仙女已乘黃鶴飛走，只留下壹座空蕩的黃鶴樓。
黃鶴壹去不復返，千百年來不見悠悠白雲。
漢陽的每壹棵樹都因陽光照射而變得清澈，鸚鵡洲被甜美的青草覆蓋。
但我向家望去，暮色漸濃。河上籠罩著壹層薄霧，給人們帶來深深的憂郁。
後來李白路過，也想表達壹下自己的感受。誰知他壹看別人的詩，就被這首詩驚呆了。他猶豫了很久，才留下壹句話，“眼前有壹景，崔豪的詩在上面。”然後他把筆扔了，羞愧地離開了。
之後李白幾次回憶，總覺得不滿意。但他寫了不少同類的詩，最後覺得自己比崔豪差了壹點，最終成為詩歌史上的壹個遺憾。
詩人李白死了。幾百年後，明朝中後期，社會控制又開始放松，於是文人開始四處遊歷，留下文字。
南京的李白墓非常熱鬧。原來來祭奠的人都喜歡在墓前的碑上留下自己的詩句。然而好的已經所剩無幾了。後來梅芝環寫了李白墓。
在河邊采石堆土，
李白的名字是永恒的。
來來去去，壹首詩，
在魯班面前使壹把大斧。
形容人在李白面前炫耀是笑話。
與唐宋不同的是，唐宋時期的人題字都是識字的，而且經常寫詩寫歌。明代有文化的人多，有文化水平的人少。這時候人再旅遊，就寫不好了。更有甚者，很多人到了壹個景點後，寫上“此處壹遊”，草草了事。
和現在的不文明現象有壹拼。
有據可查，“此行”的起源是西遊記。
孫悟空和如來打賭，他們會飛出如來的手掌心。
後來孫悟空壹直飛，最後他看到了五根紅柱子。孫悟空認為這是壹天的結束。他擔心再往前走天就塌了。同時他也覺得自己已經飛得夠遠了，壹定是擺脫了如來的手掌心。於是他準備回去找如來。
但他擔心如來會賴賬，決定在柱子上留些記號，於是爬到了中間的柱子上。
上面寫著八個大字:孫悟空到訪此處；
在街角撒尿。
然後飛回去告訴如來，他已經到了末日。
結果眾所周知，孫悟空只飛到了如來手指轉動的街壘。因為實力差，孫悟空被五行山腳下的如來碾壓。
吳承恩能這樣寫，很大概率當時的社會已經開始這樣寫了。
另壹方面，當今社會，我們已經有了更好的平臺來留下文字。其實沒必要把這些東西寫在紀念碑上。
可惜，這麽多年過去了，在現代社會。“到此壹遊”塗鴉的現象在當代社會曾經相當普遍，不僅在中國的景點，在美國的自由女神像腳下，在倫敦的聖保羅大教堂，在埃及寺廟的墻上，都有塗鴉。
甚至在校園的小樹上，都有“XX，XX過來”的描述，壹般是壹個男生和壹個女生的名字，非常明顯。
這種塗鴉不僅破壞了景區的形象，影響了景區的美觀，而且對樹木和建築造成了破壞，降低了國人的形象和素質，有害無益。
景區“到此壹遊”的本質是壹種陋習，必須堅決抵制和禁止。
如果妳真的有事，現在各個景點也有留言簿，妳可以在上面寫字。
另外，現在社會科技這麽發達，不如給自己和景點拍個照，發個微博，再來壹首絕美的詩，也比在這裏刻個遊覽更好！