山坡上有慈,窪地中有白榆。自由之上,flo·flo。妳有車有馬,沒有車就不能騎。不幸壹去不復返,他人自得其樂。
山上有天堂之樹,菩提樹在低處。妳有壹個院子和壹棟房子。不要噴水清洗。妳家有鼓有鼓,不打不打。不幸壹旦過去,其他人就會振作起來。
畫出來,就有栗子了。自由是,為什麽不天天打鼓?用它來尋找快樂,用它壹段時間。壹旦妳死了,其他人會很自豪地進入妳的房間。
寫詩的人都有自己美麗的內心,值得敬佩。寫詩的人有美顏的能力,更值得敬佩。
聖人刪“詩”時,先有“詩三百首,壹言以蔽之,謂之“思無邪”的總基調。從此,讀《詩》的人,先抱了天真無邪的心,再看到人的美,在心裏找到了,陶陶就在中間。聖人作詩,除了這種總基調的貢獻,還有壹種天生的智慧。
舜和禹的古都馮偉被晉國合並。“唐式”位於帝堯故都,周成王兄弟虞書的封地。後世子弟雖改姓金,但金候時改為曲沃武功府。曲沃武功可以代替金,但不能在金之前殲滅唐朝。
魏唐不是被金朝滅,就是被金朝滅。但詩歌中有和唐風,卻沒有十五國風中的金風。編輯的心思,讀者可以理解。
不僅如此,《詩經·唐風·蛐蛐》寫“蛐蛐在廳中”時,就教導人們要眼耳耳舌身心不爭朝夕。《詩經·唐風·尤山疏》緊隨其後,教導人們不要“讓他死”,要及時吃喝玩樂,避免“別人高興”、“別人平安”、“別人進屋”,要保全自己的性命,忙上半天,把嫁衣都給別人做好。
兩首詩放在壹起,看似“打架”,其實是壹種放松,壹種氣息,壹種氣息。編者的真意,甚至詩人的真意,只有把兩首詩讀出來欣賞,才能看出來。
對於研究《詩經》的人來說,“山有……姬有……”是壹個很常見的句式。《詩經》中有“山有榛,嵇有陵”的句子,《詩經》中,鄭峰山有伏肅,有“山有伏肅,嵇有陵”的句子。可以看出,這是壹個特別常用的句型,用來強調顛撲不破的自然真理。
詩人在《詩經·唐風·尤山疏》中想說明什麽?
“孩子有衣服,他們拖著Flo。孩子有車馬,說明妳有漂亮的衣服,但是妳從來不穿,沒有看到妳的前提。妳有好的車馬,卻從來不見妳騎馬。”子有朝廷,以弗所掃。有鐘鼓,鼓與考”的意思是妳有壹個豪華的庭院,但妳從來不使用它。妳有鐘鼓,卻從不讓人家演奏音樂和陶器。”“有酒有飯,何不天天打鼓?”妳有美食家,為什麽不能鼓吹笙,與人共宴?
詩人為了讓他解釋的道理更加發自內心,幹脆說出了“他死了,別人就開心了”、“他死了,別人就有保障了”、“他死了,別人就進房間了”這些殘忍的話。意思是說這樣做的結果只是妳有壹天會死,而這些衣服、車馬、亭臺、鐘鼓、美酒,最終都會被別人享用和占有。
這其中的真相是什麽?
與其說是勸人及時行樂,不如說是壹個落魄浪子招徠富家子弟的卑微說辭。如果《詩經·唐風·尤山疏》真的是這樣的題材,當孔子刪掉這首詩的時候,恐怕就不會流傳下來了。《詩經·唐體蛐蛐》是詩人在歲末蛐蛐在廳的急切的想抓住這壹天。所謂“好學”、“好學”、“好學”,為君子樹立了壹個恰當的向上的姿態。相比較而言,恐怕《詩經·唐風·山居樞》並非意在醉翁之意不在酒,而是以“項莊舞劍”為目的,是為了勸導那些有衣有車馬有鐘鼓有酒食的君子,向當政者發出壹個高能的警示。敗落就要來了,如果不及早調整和防範,等潮水沒了,萬事亨通卻又有人嫁。
“只爭朝夕”不僅僅是只爭朝夕,而是對即將到來的失敗的壹種安慰和徒勞的掙紮;“吃喝玩樂”不過是對“努力做到公平”的警告。
舒穆出生在山頂,白宇在山溝裏。妳有漂亮的衣服,妳不問,衣服就會變舊。妳有豪車,有好馬,不要去兜風,不要去散步。有壹天,當妳死的時候,那將是給別人享用的。
栲樹在山上能成林,椽子在窪地能成活。妳有豪華的庭院,不灑也掃不了人。妳有壹套完整的鐘鼓,妳不演奏高雅的音樂。總有壹天,妳死了,妳會被推到別人身上。
漆木應在山頂紮營,栗樹應生在低地。妳有好酒和美味的食物。為什麽不用吹笙打鼓玩?今天喝酒,明天就醉了,明天就醒了。有壹天妳死了,別人也會享受。