山坡上有慈，窪地中有白榆。自由之上，flo·flo。妳有車有馬，沒有車就不能騎。不幸壹去不復返，他人自得其樂。
山上有天堂之樹，菩提樹在低處。妳有壹個院子和壹棟房子。不要噴水清洗。妳家有鼓有鼓，不打不打。不幸壹旦過去，其他人就會振作起來。
畫出來，就有栗子了。自由是，為什麽不天天打鼓？用它來尋找快樂，用它壹段時間。壹旦妳死了，其他人會很自豪地進入妳的房間。
寫詩的人都有自己美麗的內心，值得敬佩。寫詩的人有美顏的能力，更值得敬佩。
聖人刪“詩”時，先有“詩三百首，壹言以蔽之，謂之“思無邪”的總基調。從此，讀《詩》的人，先抱了天真無邪的心，再看到人的美，在心裏找到了，陶陶就在中間。聖人作詩，除了這種總基調的貢獻，還有壹種天生的智慧。
舜和禹的古都馮偉被晉國合並。“唐式”位於帝堯故都，周成王兄弟虞書的封地。後世子弟雖改姓金，但金候時改為曲沃武功府。曲沃武功可以代替金，但不能在金之前殲滅唐朝。
魏唐不是被金朝滅，就是被金朝滅。但詩歌中有和唐風，卻沒有十五國風中的金風。編輯的心思，讀者可以理解。
不僅如此，《詩經·唐風·蛐蛐》寫“蛐蛐在廳中”時，就教導人們要眼耳耳舌身心不爭朝夕。《詩經·唐風·尤山疏》緊隨其後，教導人們不要“讓他死”，要及時吃喝玩樂，避免“別人高興”、“別人平安”、“別人進屋”，要保全自己的性命，忙上半天，把嫁衣都給別人做好。
兩首詩放在壹起，看似“打架”，其實是壹種放松，壹種氣息，壹種氣息。編者的真意，甚至詩人的真意，只有把兩首詩讀出來欣賞，才能看出來。
對於研究《詩經》的人來說，“山有……姬有……”是壹個很常見的句式。《詩經》中有“山有榛，嵇有陵”的句子，《詩經》中，鄭峰山有伏肅，有“山有伏肅，嵇有陵”的句子。可以看出，這是壹個特別常用的句型，用來強調顛撲不破的自然真理。
詩人在《詩經·唐風·尤山疏》中想說明什麽？
“孩子有衣服，他們拖著Flo。孩子有車馬，說明妳有漂亮的衣服，但是妳從來不穿，沒有看到妳的前提。妳有好的車馬，卻從來不見妳騎馬。”子有朝廷，以弗所掃。有鐘鼓，鼓與考”的意思是妳有壹個豪華的庭院，但妳從來不使用它。妳有鐘鼓，卻從不讓人家演奏音樂和陶器。”“有酒有飯，何不天天打鼓？”妳有美食家，為什麽不能鼓吹笙，與人共宴？
詩人為了讓他解釋的道理更加發自內心，幹脆說出了“他死了，別人就開心了”、“他死了，別人就有保障了”、“他死了，別人就進房間了”這些殘忍的話。意思是說這樣做的結果只是妳有壹天會死，而這些衣服、車馬、亭臺、鐘鼓、美酒，最終都會被別人享用和占有。
這其中的真相是什麽？
與其說是勸人及時行樂，不如說是壹個落魄浪子招徠富家子弟的卑微說辭。如果《詩經·唐風·尤山疏》真的是這樣的題材，當孔子刪掉這首詩的時候，恐怕就不會流傳下來了。《詩經·唐體蛐蛐》是詩人在歲末蛐蛐在廳的急切的想抓住這壹天。所謂“好學”、“好學”、“好學”，為君子樹立了壹個恰當的向上的姿態。相比較而言，恐怕《詩經·唐風·山居樞》並非意在醉翁之意不在酒，而是以“項莊舞劍”為目的，是為了勸導那些有衣有車馬有鐘鼓有酒食的君子，向當政者發出壹個高能的警示。敗落就要來了，如果不及早調整和防範，等潮水沒了，萬事亨通卻又有人嫁。
“只爭朝夕”不僅僅是只爭朝夕，而是對即將到來的失敗的壹種安慰和徒勞的掙紮；“吃喝玩樂”不過是對“努力做到公平”的警告。
舒穆出生在山頂，白宇在山溝裏。妳有漂亮的衣服，妳不問，衣服就會變舊。妳有豪車，有好馬，不要去兜風，不要去散步。有壹天，當妳死的時候，那將是給別人享用的。
栲樹在山上能成林，椽子在窪地能成活。妳有豪華的庭院，不灑也掃不了人。妳有壹套完整的鐘鼓，妳不演奏高雅的音樂。總有壹天，妳死了，妳會被推到別人身上。
漆木應在山頂紮營，栗樹應生在低地。妳有好酒和美味的食物。為什麽不用吹笙打鼓玩？今天喝酒，明天就醉了，明天就醒了。有壹天妳死了，別人也會享受。