白居易是壹位偉大的文學家，但在唐代文學史上，他的地位無法超越李白和杜甫。即使在很長壹段時間裏，他還是以負面形象出現。
但在日本，白居易的地位是首屈壹指的，與李、杜相差甚遠。在平安朝，“文選”壹詞甚至可以作為白《文選》的專有名詞。如今，對古人直呼其名已是常事，但日本人仍稱白居易為“白樂天”。在洛陽白居易墓前，日文的碑甚至比中文的還多，碑文居然稱贊白居易是“日本文化的恩人”。
為什麽白居易在日本地位這麽高？
很多人說這是因為白居易的詩語言簡單，日本人讀起來很容易。不過這樣的回答似乎有點太看不起日本人的漢語水平了:日本人能使用典故很多的文選，怎麽會因為簡單易懂而尊白居易為第壹呢？
原因在於壹系列的歷史巧合。
接下來妳會看到
●白居易在日本“大選”中的幾個巧合。
●李、杜甫詩歌的經典化進程緩慢，不夠普及。
●白居易幫助日本人建立審美標準。
幾個巧合
白居易文集最早於公元838年傳入日本。據《日本文德天皇實錄》記載，當時的日本太宰紹爾藤原月壽“接了唐朝的貨，適合白元作詩寫作。”皇帝很高興。”①授從五。這壹年是唐文宗創立三年。白居易67歲，住在洛陽。
白居易生前的文集在日本很受歡迎，這在印刷術不普及、文學傳播很不方便的中唐時期是不尋常的。相比之下，比他早六七十年的李、杜，比白居易晚100多年傳入日本。②
日本人在洛陽白居易墓前立碑。
當時介紹到日本的是白居易文集？
在平安時代，日本人致力於引進唐朝文化。他們派遣使節到唐朝收集中國壹流的著作，用商船吸收中國經典，於是使節和商人成為文化交流的使者。
駐唐使節雖是日本高級知識分子，但到了唐朝，卻不得不面對外國人身份帶來的諸多不便。他們很難通過仔細閱讀文本來判斷中國壹流的文學作品，而只能通過它們的受歡迎程度來判斷。商人並不在乎有多深的文學價值，只以知名度作為購買準則。
就通俗而言，九世紀中國通俗文壇，非白居易莫屬。
早在元和十年(815)，44歲的白居易就和元和在《九書》中談到了自己作品的受歡迎程度:
從長安到江西三四千裏，鄉村學校，佛寺，反遊，泛舟，常有詩人。學者，僧侶，寡婦，處女，每個唱仆人詩的人。
會昌六年(846)，唐玄宗為白居易寫了壹首悼亡詩。
男生演繹《長恨歌》，胡二會唱《琵琶行》。文章滿耳都是人，我也壹度想妳。
對於日本人來說，聞名於世的白居易自然代表了大唐壹流的文化，所以引進他的詩歌迫在眉睫，他不滿足於那些零星的單篇作品和單線集錦，而是追求全集。838年派往唐朝的使節的重要任務之壹就是收集白居易全集。
日本東京國立博物館收藏《白文集》古本。
無獨有偶，白居易是中國為數不多的重視整理文集的詩人。會昌五年(845)，他為文集作序:
藏書五冊:廬山東林寺凈藏院壹冊，蘇州南禪寺凈藏院壹冊，聖山寺壺塔法庫壹冊，侄兒桂郎壹冊，孫子童壹冊。藏在家裏，傳給未來。日本、新羅國等在京家族的傳記，此處不作記載。③
因此，他的全集並不難找，《白集》很快就被抄到了日本。
值得壹提的是，唐末北宋時期，在日本人不斷吸收消化白居易作品的同時，中國文壇發生了壹場變革。嚴肅文學嚴厲批判通俗文學，杜牧嘲諷白居易:
“討人喜歡不顯擺，不是莊世亞人。傳到世界上，兒子，父親，女兒，母親，教授，猥褻的話？r語言進不了人的筋骨。”
而蘇軾則更為簡潔，說“元輕於白俗”，貶低了白居易的地位。
無獨有偶，平安朝的“學神”菅原道真於894年建議廢除駐唐使節，838年駐唐使節成為最後壹個。從此，日本不再像以前那樣系統地吸收中國文化，白居易的作品仿佛踏上了文化孤島，避開了中國文壇意識形態變化帶來的沖擊，始終保持著9世紀上半葉的鼎盛時期。
李和杜都不明顯。
作為白居易的前輩，中國詩壇的兩座高峰李和杜為什麽沒有在日本產生如此大的影響？
其中壹個重要原因就是文選的傳播。
李、杜不像白居易那樣重視集會，晚年剛好趕上安史之亂。這場戰爭對文學的傳播有很大影響。寶應元年(762)，李為李白寫了《草堂集序》:
“我自中原有事，八年避地；當時著述失傳，今天幸存的都是別人。”
在大歷時期(766？)黃凡為杜甫集作序:
《選集》六十卷，行在江漢之南。是時候動武了，斯文會倒，所以不為東方所知。”
《文選》的傳播受阻，大大延緩了李、杜甫詩歌的經典化進程。
所以，李、杜在唐人心中的地位，恐怕是白居易難以匹敵的。杜甫生前名聲並不明顯，而生前聲名顯赫的李白，其作品的經典化有壹個漫長的過程。今天選唐詩，李白的詩幾乎是必選。但是到了唐朝，就沒有這麽高的待遇了。如收錄盛唐詩人作品的《國秀集》(天寶三年，公元744年)、《八所鐘集》(甘源三年，公元760年)，就沒有收錄李白的詩。
直到白居易時代，李和杜都沒有被追封。唐德宗貞元二十年(804年，是白居易的書被授予“傑出科端帝”稱號後的第二年)，日本高僧派遣唐朝使節，搜羅唐朝文集，回國撰寫《論秘館》，反映了9世紀初唐朝的文學觀，但仍未給李、以特殊的地位。
李、杜甫詩歌的經典化始於元稹、白居易的大力倡導，直到北宋才宣告完成。在白居易時代，李、杜需要借白居易擴大影響，顯然不能與後者相提並論。即使到了晚唐五代，在《舊唐書》的李、杜、白列傳中，李、杜在《文遠傳》中也不過是路人，白居易被視為詩人中的佼佼者:
“若品調制度，楊確是古今賢良之士，不配皆佩其文，不及元和白。④"
所以日本人在白居易時代之前沒有把李、杜作為壹流詩人介紹，不是因為他們的眼光獨到，而是因為《文選》的流傳。而且在當時的歷史條件下，連中國都還沒有開始尊重李、杜，日本人更不可能提前主導對中國的認識，給予李、杜崇高的地位。
審美卓越
有人認為，崇尚“為物哀”、感情細膩的日本人，與白居易閑適悲涼的詩非常接近，所以日本人特別喜歡白居易。這種說法看似合理，實則不然。論述者顛倒了他們影響的時間邏輯。
比如《源氏物語》這種“為物哀”的代表作，是第壹部，但這本書的作者村上春樹是白居易的忠實讀者，對白居易詩歌的運用隨處可見。
此外，“知識之神”菅原道真提倡具有日本特色的“民族文化”，但“民族文化”的風格是什麽呢？他的詩“似樂天，以書為榮”。⑤
現代作家川端康成在諾貝爾文學獎獲獎感言中用“雪月花”來概括日本文學的傳統美。這是凝結了日本人獨特審美情趣的“雪月花”，也是出自白居易的《送殷偕法》:“秦氏與酒伴皆棄我，我花雪月最記妳。”
所以，與其說日本人獨特的審美趣味使他們更容易接受白居易的詩歌，不如說他們的審美趣味是在白居易的幫助下建立起來的。
日本電影源氏？千禧？劇照，劇中人讀《白文集》。
為什麽日本人和白居易的契合度那麽高？
白居易的收藏在平安王朝中期被介紹到日本。皇帝的權力下降，他的配偶藤原上臺。法律體系逐漸失效，貴族地位的興衰完全取決於他們與藤原的親近程度。對於貴族來說，政治理想不復存在，進取精神大大削弱，吃喝玩樂成為日常。此外，當時自然災害和社會動蕩頻繁發生，恰逢佛教倡導的“末法到來”，貴族厭世情緒高漲，躁動不安。
這壹時期的日本貴族社會簡直就是白居易生活的中晚唐的壹面鏡子。
白居易晚年，朝鮮牛李兩派鬥爭加劇；嗎哪事件後，宦官勢力達到了天上；且不說朝廷之外還有很多緩沖鎮，唐朝漸漸得了絕癥，士子們卻束手無策。面對這種艱難的社會局面，傳統的儒家思想毫無用處。遊走於儒佛之間的白居易，選擇“隱居”；
大隱士住城，小隱士入秋帆。秋帆太冷，市場太吵。
還不如藏在中間，藏在公司裏。好像格格不入，不忙也不閑。
沒有努力和付出，也沒有饑寒交迫。年底無公務，隨月有錢。
如果妳擅長寄宿，城南有秋山。如果妳愛流浪，城東有壹個春園。
如果妳想喝醉，就出去參加客人的宴會。羅君子多，可以暢所欲言。
想躺高，就把自己藏起來。沒有車馬，我期待到門口。
在生活中，很難兩全其美。便宜意味著苦，冷，膽小，貴意味著更多的煩惱。
這裏只有隱士才是幸運和安全的。四者之間溝通不暢，協議豐富。
這種思想雖然對人民和世界無益，但卻能安慰焦慮的貴族。與白居易面臨相似困境的貴族，在中國壹流詩人的感召下，找到了壹條路可走，自然沮喪。
給…作註解
①黑板勝美，《日本文德天皇實錄》，弘文館，日本，1977年版，第21頁。
(2)渡邊，《平安時期白文選的接受》，浙江大學碩士學位論文2012，第1頁。
(3)朱錦程《白居易集註六》，上海古籍出版社，1988，第3916頁。
4【後晉】劉？d等:《舊唐白居易傳》，中華書局，2000年，傳第116頁。
⑤《納博本·白選集》序言引自武田真昭《論白居易對日本文學的影響》。