在元九登高前夕，我有幸讀到了金廷江先生就元九登高的由來采訪龍可先生的壹篇文章。由此可見，“元稹”和“元稹高登節”是壹個備受關註的話題。從晚上9點到淩晨5點，天還沒亮，金先生就去了龍可，寫博客，基本上是通宵。斯裏蘭卡人民如此癡迷於本土文化的研究是壹件幸事，本網對此高度評價。希望更多的有識之士對巴曲文化的研究和傳播有熱情和執著。(本文轉自金廷江先生的博客:/？1047/view space-23851 . html)元酒高登節來臨之際，元酒高登的起源之爭愈演愈烈。當地學者如大洲刀、龍可、農膜等紛紛撰文闡述自己的觀點。新華網達州分頻道執行主編金廷江先生也參與了辯論，今天就此話題采訪了袁震。金廷江:龍可先生，我與妳的辯論引起了許多文學朋友的關註，有些朋友甚至擔心我們會失去友誼。網上的辯論好像還不夠，所以我特地來拜訪妳，以采訪的形式和妳大戰三百回合。請給我妳的建議。龍可:爭論是真理的伯樂。正如農墨哥所說:我欣賞達州文壇的活躍和繁榮。任何壹個國家、民族的文化發展都離不開批判，更離不開反批判。真理越分辨越清晰。稍微激烈壹點，尖銳壹點，甚至極端壹點都沒問題，只要有理有據，有事實根據，合情合理。勇於批評，尤其是勇於反批評，是壹個學者應有的人格品質。金老師關於元稹的很多論述都有失偏頗，我站出來批評。我深信學術辯論和友誼並不矛盾。金廷江:我不反對攀巖節，因為“年年攀巖，人人進步”是我們共同的心聲。但我是反對“紀念元稹”論的，我在《元九升天起源之我見》壹文中列舉了四個原因，而正是那些原因激怒了妳，引發了這場“百家爭鳴”。妳真的認可元稹的政治品德嗎？他真的值得我們崇拜嗎？龍可:人們批評元稹，總是糾結於他的人格。“罪名”主要有兩個:忘恩負義和巴結太監。前者的“證據”是《鶯鶯傳》，後者的證據是他憑借太監崔的語錄，被任命為太廟大夫。《鶯鶯傳》中，張生起初棄崔鶯鶯而去，“粉飾錯誤，故陷惡趣”，為世人所不齒。後人認為傳說是元稹的自傳體小說，所以指責他冷酷無情。事實並非如此。小說就是小說，文本中的張生不是元稹。。。。。金庭江:《鶯鶯傳》中，張的經歷和元稹是壹樣的。他母親姓鄭，堂弟姓崔。張的好友是唐代壹個真實的人，也是壹位詩人。陳寅恪和魯迅都認為張生是壹個自成壹體的元稹。許多人持這種觀點，我也是..龍可:我記得金先生寫過壹篇文章《我和的愛情》。文章中的“流水”、“孟醒”、“毛子”確實存在。“水流”的情況和妳壹模壹樣。是妳嗎？那些故事都是真的嗎？壹千年後，後人會對這篇文章深信不疑，因為我怕“星宿之夢早已生了壹大堆孩子，水自流終日放牧射雕，真是大冤”。同樣，張生和元稹也不是同壹個人。張生是不幸的，元稹不應該承擔責任。金廷江:第壹次看到這種反駁，但是真的很有道理。在這種情況下，說元稹為了攀高枝而拋棄貧女是站不住腳的。龍可:元稹和魏聰的婚姻並沒有改變他的命運，所以談不上“攀高枝”。妳從妳自己的柳條籃子裏為我縫補衣服，我從妳的金簪子上哄下，用它來買酒，壹首《送悲傷》。妳用野菜吃妳的食物，但妳的食物是甜的，妳用帶葉子的枯枝做飯。。。。。“婚禮後，元稹沒有官銜，夫妻生活有多窮？金廷將:這麽說，他依附宦官不是假的吧？有什麽解釋？龍可:在大氣候的影響下，元稹為了實現自己的政治抱負，不得不依附宦官，這應該是他進取精神的表現。然而，他從泥裏鉆了出來，沒有被弄臟。在任期間，他整頓吏治，推行優惠政策，為人民做了無數好事，史可鑒也不例外。金廷將:但他在通州任司馬期間，並無政績，這期間寫的詩也是可恨的。既然他不愛通州，我們又怎麽能尊重他這個圖騰呢？龍可:他在通州寫了180多首詩，沒有壹首是真正歌頌巴曲的。但這恰恰說明他正直誠實，不虛偽。妳怎麽能要求他去贊美古老的通州，壹塊焦慮之地，“蟲蛇白日擋官道”，樹蔭遮天蔽日，陰濕潮濕，“蚊蛙咬人皮”，野獸害人，“人居中”？和很多文人不同，他沒有粉飾太平，而是用現實主義的手法來反映當時的真實情況，體現了壹個偉大詩人的文學素養，實在令人欽佩。金廷江:即便如此，他的詩歌寫作也只是屬於他自己的愛好，並沒有給歷史留下世世代代的目的，更談不上開創通州的文風。巴山作家今天的輝煌當然與他無關。為什麽要牽強附會地把巴曲文化的繁榮歸功於他？龍可:元稹在當時的文壇上相當有名。他來到通州，必然會有大批粉絲向他取經或演唱，對巴曲文化的影響可想而知。文化的延續就像蒲公英的果實，飛到哪裏，就會生根發芽，生生不息。金庭江:詩歌的成就掩蓋不了他政治上的不作為。對於通州來說，他沒有政績。作為壹個沒有實權的司馬，也很難做到“壹生摯愛，多有建樹”。龍可:元稹雖然擔任了司馬之職，但畢竟是“中央派來的幹部”。地方長官肯定會給他三分，很多事情都會征求和聽取他的意見，讓他參與國家大事的討論。許多史料表明，他監督農業的收成，為人民的福祉祈禱，並在通州創造了和諧的官方管理。尤其是在接任刺史僅七個月的時間裏，“紀要用簡，農勸事要賞罰，城不欺奪，官不侵。“它極大地改變了通州分散落後的面貌。金廷江:短短7個月不可能“大幅度改變通州分散落後的面貌”。龍可:在前三年輔助政府打下壹定基礎的前提下，七個月的畫龍點睛完全可以實現轉型。金庭江:妳關於元稹政治品德的解釋讓我更容易接受。接下來討論第二個爭議點:嘎雲亭是否是為了攀巖而建。如果是為了爬山而建，那麽這個民俗在當時就已經存在了，“紀念元稹論”也就破了。龍可:民國縣誌中的記載非常詳細。這個亭子是為了壓制山上被認為是不詳預兆的彩雲而建的，顯然與登山無關。金庭江:壹般傳說，彩雲是祥瑞之兆，神仙在雲中行走。人們應該認為這是壹座仙山。怎麽建亭子來壓制？縣誌如此記載，未必屬實。龍可:人們如何解釋自然現象取決於理解水平和當時的情況。張三看到彩雲可能是幸運的，李四看到同樣的彩雲可能是不幸的。張三稱之為祥雲，李四則相反。金廷江:我還是很懷疑《民國縣誌》記載的史料的真實性和準確性，但在讀到更可靠的資料之前，我暫時同意妳的說法。龍可:這就跟妳說沒有歷史證據證明元九的登高和元稹有關壹樣。只能以現有史料中的相關表述為依據。嚴格來說，李秉儒、劉存厚的詩不能成為紀念元稹論的確鑿證據，但目前只能找到這些勉強令人信服的文字記載。再加上元稹在家排行第九，被稱為元九，所以我們就把它當做與“元九”這壹天的巧合，用紀念元稹的理論來解讀“元九登高”另外，所有傳統節日的起源都沒有絕對的典故，大多取民間傳說。我們把“紀念元稹論”當成壹個美麗的傳說，不無道理。妳的《易經論》也增加了“元九高登”的含金量，也可以作為壹種說法存在。如果以後能找到準確的文獻記載，我們會及時更正補充。金廷江:簡而言之，妳現在是鐵桿“袁婷派”嗎？龍可:是的，我甚至希望我找不到新的說法，因為我太喜歡元稹了。不知道從什麽時候開始，“曾經滄海難為水，永遠琥珀”這兩句詩開始縈繞心頭，縈繞心頭。大概是從小時候開始的，只是“少年不知愁滋味”，沒啃出來。他們只是囫圇吞棗地把它寫進作文，談論它，炫耀它。青春裏的我，迷茫過，也有過壹點理解。畢竟我壹知半解，什麽都不會。如果妳進入的時候不迷茫，妳總是被“迷茫”兩個字困擾。妳常常“獨站高樓望天涯”，才知道“我曾因夢想而下海”，夢想渺茫。”除巫山”是因思念，思慮無窮。人生的體驗如此深刻，感情的實現如此盡人皆知，千古風流人物首屈壹指。金庭江:也許妳把自己當成元稹了？妳認為妳和他有共同之處嗎？龍可:別說了，妳不會懂的，因為人的人生經歷不同，對生活的理解和認知也不同。順便說壹下，我將在第九天爬山。妳會去嗎？金廷江:我當然要去。這麽盛大的活動怎麽能錯過呢？我註意到妳最近幾乎每天都去鳳凰山，鍛煉身體？龍可:生活在城市裏的人們經常感覺他們被“逼入絕境”，尤其是幾年前沒有濱河路的時候。鳳凰山是我的天堂，在那裏我可以找到我想要的平靜和幸福。金廷江:我越來越不明白妳在說什麽了。還是早點走的好，免得染上妳的詩人病。再見，鳳凰山見。
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