孟郊(751 -815)，祖籍東野，漢族，湖州武康(今浙江省德清縣)人。祖籍平昌(今山東德州臨邑縣)，祖居汝州(今河南汝州)。他是唐代著名詩人，少年時隱居嵩山。
孟郊經過兩次嘗試，成為壹名學者。四十六歲才進士，曾在溧陽任縣尉。由於無法實現自己的抱負，他在仙女們中間遊蕩，並寫下了詩歌。連公務都浪費了，縣令還換了個假的。後來，由於河南尹正余慶的推薦，他在河南(今河南洛陽)工作，晚年大部分時間在洛陽度過。憲宗元和九年，鄭裕慶又壹次在興元府招他參軍，卻帶著妻子到了闞鄉縣(今河南靈寶)，突發疾病去世，葬在洛陽東。張繼私下稱自己為“姚震先生”。孟郊為官歷史簡單，壹生清冷。他在耿介很固執。他死後，鄭玉清買了壹口棺材下葬。所以詩歌也寫世界的冷漠和民間的苦難。《孟郊》現存詩歌574余首，其中短五言古詩最多，代表作是《遊子頌》。今天的孟冬野詩集傳是10卷。素有“詩人囚”之稱，也與賈島齊名，被稱為“焦漢道薄”。
主要成就
折疊詩歌內容
孟郊
孟郊
從內容上看，孟郊的詩歌超出了大歷、貞元時期狹窄的題材範圍。當然，他詩歌的主旋律是中下層文人對貧窮困苦的憤懣，這是他屢試不爽、事業艱辛、中年喪子所決定的。但他仍能透過個人命運看到壹些更廣闊的社會生活，並用詩歌反映這些生活。他們中的壹些人揭露和批評社會人際關系中的醜惡現象，而另壹些人尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《織女詩》以“高堂擊鐘飲，晨聞烹炮”與“霜吹穿墻，痛不能逃”相比較，描寫織女“如何織被穿藍絲衣”的變態現象。他寫這類詩往往有深刻的心理體驗，如《寒地人民歌》中“寒人寧為飛蛾，將他燒死”這句話，不是壹般描寫人民疾苦的人所能比擬的。應該說，繼杜甫之後，孟郊又壹次用詩歌深刻地揭露了社會的貧富矛盾和苦樂懸殊。還有壹些孟郊的詩，描寫的是人倫的平凡之愛，比如戀愛中的夫妻之愛，《杏殤》中的父子之愛，《流浪的兒子》中的母子之愛。這些主題長期以來被詩人所忽視。
折疊詩思想
孟郊
孟郊
孟郊接過元結派手中復古的大旗，繼續在社會政治思潮中宣傳自己的復古思想。他宣揚仁義道德，贊揚堯舜的古風，批評對盛行之風的輕描淡寫和反叛，處處表現出壹種偉岸君子的姿態，對盛行之風采取不合作的態度:“恥而新學，我願聯合古農。”他結交的官僚和朋友，如鄭裕慶，大多道德保守。他標榜“做君子之才，永遠是君子之識”，其主要內涵在於他不願意與時代和習俗為伍，只求壹個復古守道的知音。他的衛道行善的思想和行動與韓愈倡導的道有異曲同工之妙，他的人生準則正是韓愈的道在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中珍視古道，在創作中也以弘揚這壹“道”為目標。他的“補強風教”、“證興亡”的創作宗旨，符合陳“治亂之道，為古人規諷之流”的道理，符合白居易“文章皆空，句句必規”的道理.....“只歌民生病，望天子知母”的創作理論和“文章及時寫，歌詩為物寫”是壹致的。所以，孟郊雖然沒有直接參與韓愈的古文運動，也沒有像白居易那樣在鮮明的文學原則下，用直言諷刺的詩歌來先發制人地政治，但他自始至終沿著復古之路、整頓朝代綱常、淳化民風、振興詩壇的道路走下去，復古是他在這條道路上為貴州而戰、精神武器。他是復古思潮的傑出代表。所以在復古風很濃的中唐時期，他得到了後來不可能得到的贊譽。