孟郊(751 -815),祖籍東野,漢族,湖州武康(今浙江省德清縣)人。祖籍平昌(今山東德州臨邑縣),祖居汝州(今河南汝州)。他是唐代著名詩人,少年時隱居嵩山。
孟郊經過兩次嘗試,成為壹名學者。四十六歲才進士,曾在溧陽任縣尉。由於無法實現自己的抱負,他在仙女們中間遊蕩,並寫下了詩歌。連公務都浪費了,縣令還換了個假的。後來,由於河南尹正余慶的推薦,他在河南(今河南洛陽)工作,晚年大部分時間在洛陽度過。憲宗元和九年,鄭裕慶又壹次在興元府招他參軍,卻帶著妻子到了闞鄉縣(今河南靈寶),突發疾病去世,葬在洛陽東。張繼私下稱自己為“姚震先生”。孟郊為官歷史簡單,壹生清冷。他在耿介很固執。他死後,鄭玉清買了壹口棺材下葬。所以詩歌也寫世界的冷漠和民間的苦難。《孟郊》現存詩歌574余首,其中短五言古詩最多,代表作是《遊子頌》。今天的孟冬野詩集傳是10卷。素有“詩人囚”之稱,也與賈島齊名,被稱為“焦漢道薄”。
主要成就
折疊詩歌內容
孟郊
孟郊
從內容上看,孟郊的詩歌超出了大歷、貞元時期狹窄的題材範圍。當然,他詩歌的主旋律是中下層文人對貧窮困苦的憤懣,這是他屢試不爽、事業艱辛、中年喪子所決定的。但他仍能透過個人命運看到壹些更廣闊的社會生活,並用詩歌反映這些生活。他們中的壹些人揭露和批評社會人際關系中的醜惡現象,而另壹些人尖銳地揭示了貧富之間的不平等。如《織女詩》以“高堂擊鐘飲,晨聞烹炮”與“霜吹穿墻,痛不能逃”相比較,描寫織女“如何織被穿藍絲衣”的變態現象。他寫這類詩往往有深刻的心理體驗,如《寒地人民歌》中“寒人寧為飛蛾,將他燒死”這句話,不是壹般描寫人民疾苦的人所能比擬的。應該說,繼杜甫之後,孟郊又壹次用詩歌深刻地揭露了社會的貧富矛盾和苦樂懸殊。還有壹些孟郊的詩,描寫的是人倫的平凡之愛,比如戀愛中的夫妻之愛,《杏殤》中的父子之愛,《流浪的兒子》中的母子之愛。這些主題長期以來被詩人所忽視。
折疊詩思想
孟郊
孟郊
孟郊接過元結派手中復古的大旗,繼續在社會政治思潮中宣傳自己的復古思想。他宣揚仁義道德,贊揚堯舜的古風,批評對盛行之風的輕描淡寫和反叛,處處表現出壹種偉岸君子的姿態,對盛行之風采取不合作的態度:“恥而新學,我願聯合古農。”他結交的官僚和朋友,如鄭裕慶,大多道德保守。他標榜“做君子之才,永遠是君子之識”,其主要內涵在於他不願意與時代和習俗為伍,只求壹個復古守道的知音。他的衛道行善的思想和行動與韓愈倡導的道有異曲同工之妙,他的人生準則正是韓愈的道在社會生活中的實踐。孟郊不僅在生活中珍視古道,在創作中也以弘揚這壹“道”為目標。他的“補強風教”、“證興亡”的創作宗旨,符合陳“治亂之道,為古人規諷之流”的道理,符合白居易“文章皆空,句句必規”的道理.....“只歌民生病,望天子知母”的創作理論和“文章及時寫,歌詩為物寫”是壹致的。所以,孟郊雖然沒有直接參與韓愈的古文運動,也沒有像白居易那樣在鮮明的文學原則下,用直言諷刺的詩歌來先發制人地政治,但他自始至終沿著復古之路、整頓朝代綱常、淳化民風、振興詩壇的道路走下去,復古是他在這條道路上為貴州而戰、精神武器。他是復古思潮的傑出代表。所以在復古風很濃的中唐時期,他得到了後來不可能得到的贊譽。