？原詩
壹個
在古代，人民出生了。驕傲而自足，單純而真實。
智慧心靈手巧可愛，資源坐等失敗。誰支持就看哲學家了。
其次，
哲學家是什麽？十味後記。支持的意義是什麽？其實就是播種。
舜耕，禹耕。如果它遠離周顛，八個政府將開始吃飯。
第三
西Xi陵德，伊魯元。花木繁盛，風清氣正。
男人和女人都在和時代競爭。桑女夜樂，農留野。
第四。
正直易過，太平難長久。如果妳缺少壹個妻子，妳會被淹死。
他聰明睿智，勤奮好學。妳是壹群人，妳拖著妳的手！
第五。
民生勤奮，但勤奮不匱乏。安安靜靜的盛宴，壹年四季開開心心！
不儲存石頭，就會饑寒交迫。古爾雷，妳能不害臊嗎！
第六。
孔丹的道德，徐帆是可鄙的。董的書，田園詩。
如果能超脫，把自己丟在高軌上，不敢聚斂財富，贊美德美。
？翻譯
郭偉森/鮑景成，《陶淵明文集全譯》，p24。
遠古時代，人類開始誕生。
驕傲，不缺乏，活著，簡單而真誠。
後來匠心萌發，供應和儲備都覺得吃力。
誰能支持人民？感謝睿智的聖人。
誰是睿智的聖人？是那個農民聖人侯姬。
他是如何支持人民的？就是教人種幾百粒。
大順親自參與農耕，大禹也從事農耕。
周樹之類的舊書？《洪範》記載的八策之首是民食。
春天充滿活力的聲音充滿了美麗的田野。
花木繁茂，山川清風。
許多男男女女，趁著這個節日趕上了郊遊；
采桑婦女起得很早，關田還是壹個簡單生活在地裏的農民。
季節性農業季節很快就會過去，溫暖潮濕的日子不會持續太久。
春秋時期，姬姬和妻子缺耕，從小在同壹塊地裏長大，壹左壹右。
看看這些古代的聖賢和隱士，還在田野間奔跑。
何況我們這些蕓蕓眾生，也不能脫下外衣，坐以待斃，束手就擒！
人必須勤奮努力，才能避免吃苦。
如果貪圖安逸和享受，年底會是什麽樣子？
沒有足夠的食物儲存，難免會饑寒交迫。
看看那些勤勞的夥伴，妳怎麽能不感到羞恥呢？
孔子專註於道德，所以徐帆詢問農業是可鄙的。
董仲舒愛琴書，三年不下鄉。
若能超脫塵埃，得道成精，便會步其後塵，成為聖賢。
當然，我不敢不敬，也不敢贊美它的道德美。
孟爾東《陶淵明作品劄記》，p26。
古之時，先人之初；快樂而豐衣足食，簡單而真實。
狡詐壹旦生來，缺吃少穿就硬了。誰能供應足夠的？都是關於睿智的哲學家。
哲學家認識誰？它的名字叫後稷。後稷為什麽能讓人發財？教人們種植谷米。
舜帝親自耕田，大禹也是農藝師。正如周代古書所記載的，八大政治安排把糧食放在第壹位。
祖先和樂德受到尊重，田園莊稼郁郁蔥蔥。花木繁茂，晴空萬裏時，會送來壹陣清風。
男女趁農忙時節，妳追我趕。蠶農半夜起床，農民種田，留在田裏。
時令節氣來去匆匆，風雨難留。紀缺夫妻同心，久滯溺同心。
看看這些先賢，他們還能在田間辛勤勞作。而且，我也等不及普通人把手伸進袖子裏。
生活壹定要勤儉，不能缺衣少食。享樂的欲望來源於安逸，到了老年難以維持生計。
如果家裏沒有糧食儲備，饑寒交迫就會壹起到來。看看妳身邊努力的人，怎麽能不羞愧！
孔丘沈溺於道德，鄙視徐帆詢問農業問題。董石鐘書音樂琴書三年沒練過田園。
如果妳能超越世俗，以高尚的人為榜樣；妳怎麽敢對它不敬？贊美壹切美德。
？解釋
孟爾東《陶淵明作品劄記》，p22。
這是壹首鼓勵人們關註和從事農業勞動的詩。全詩共分六章:第壹章寫遠古先民的簡樸生活；第二章寫古代聖賢大臣都致力於農耕，非常重視農業勞動；第三章描述了古代農業生產的繁榮和勞動者勤勞放縱的生活；第四章寫道，再聰明的人也要勤耕農田，大家都不要閑著；第五章旨在勸勤避懶；第六章說孔子和董仲舒專心讀書，不務農事，以此來批判在德不務正業不讀書的人。全詩突出了詩人做農民的思想，難能可貴；但是，詩中“哲人”是人民的主人的認識是過時的、落後的。
郭偉森/包景城《陶淵明文集》全譯，p21。
由於司馬長明皇帝縱情聲色，加上司馬道子和王國寶的奸情，東晉皇室和藩鎮開始進入自相殘殺的混亂時期。陶淵明在隆安二年(399)第二次為官，他目睹了全長劇的鬥爭情節。元興元年(402年)從江陵回到上京裏後，他覺得平靜而單純。第二年春天，他去田舍懷古當農民。封建官場與淳樸鄉村的鮮明對比，讓他從零散的感情上升到了更為完整的理性認識。陶淵明認為，農業生產是世界生存的基礎，從事農耕也可以清理汙垢。前兩章寫的是農耕的悠久歷史，融合了各家哲人以農為本的思想；後四章運用對比手法，自省，盤問，不勞而獲。詩人也知道勸說是無效的，最後他忍不住用孔丘和董仲舒的例子來批評那些既不勤勞也不賢惠的人。結局只完成了壹半。雖然輕微，但我真的很憤慨。
袁興培《陶淵明集筆記》，p40。
第壹章、第二章、第三章、第四章講農業的繁榮和農耕的快樂。第五章，說服農民，正面說話。第六章，說服農民，另壹方面。
唐曼賢《陶淵明詩文選註》，p13。
這是壹首勸農詩，共六章。第壹章講述農業生產是如何發展的；第二章:紀、舜、禹、周等古代君主和大臣都重視農業勞動；第三章談古代農業生產的繁榮；第四章說，再聰明的人也藏在農業裏，人不可閑著；第五章講了努力的好處和懶惰的壞處；第六章說孔子和董仲舒專心讀書，不務正業，耕種莊稼。今昔對比，討論利弊，以勸服人們重視和參與農業勞動。作者重視農業的思想具有很大的進步意義，應該充分肯定。但他說“誰支持誰，要看哲學家”，把少數所謂聖人當成了人民的主人。這種觀點是錯誤的。
衛青選筆記《陶淵明卷·中國詩壇精粹》，p22。
這首詩寫於晉安帝元興二年(403)，內容是鼓勵農民努力工作。它與《癸卯初田舍懷鄉》兩首詩是同壹時期同題材的作品。全詩共六章，六章之間相互呼應，各有第二位。第壹章從古代說起種田，以此來看今天種地的必要性。第二章敘述後稷教人種田，舜、禹致力於種田，用壯語勸人種田。“第三章說危險、夏天、商業、星期、繁華的世界，土著婦女是農民。第四章說季叔是賢者，也隱於農，怎能遊於眾？第五章勸農，第六章反諷勸農。構圖極好。”(清代吳儀論陶)
錢的《陶淵明傳》
袁明認為“龍牧人”已經超越了這個基於身份的門當戶對的社會的標準。左思《詠史詩》第六部通過對荊軻、高見禮的贊美，表達了對郝遊的鄙視和對其人格的自尊:“郝遊怎麽可以如此驕傲？”。妳雖貴，視之如塵。卑微者雖自嘲，重如千裏。“雖然袁明沒有這樣的氣話，但是他的‘不屑於對方的官階’的觀念裏，就包含了這種鄙夷權利，以冷自傲的思想。為此，他尋訪了古代窮人和隱士的高尚道德傳統，建立了“固若金湯”的窮人行為準則，為普通出租車司機所鄙夷的種田勞動找到了高尚甚至道德的依據:(全詩省略“勸農”)這無疑是平民階級視勞動為己任的高尚宣言，實際上是針對當時士紳社會鄙夷平民，貶低他們為小人的階級歧視。從這裏可以看出，袁明在意識形態上與士紳有著根本的不同。正是這種覺醒了的普通階級的道德觀，成就了他的耕田實踐和鄉村生活的審美行為。(第25頁)
元明被任命為交州獻酒。雖然沒幾天就回來了，但他留下了壹首詩《勸農》。晉代制度下，縣改政府，每逢農月，派官員下鄉勸說農民。西晉文學家舒曦曾寫過《勸農》，認為這是州縣官員治理百姓的壹件美事。古代的賢臣，如稱信臣，也留下了勸農佳話。元明此時正值壯年，雖然對處理公務不感興趣，但對勸農還是很熱心的。他過著農耕生活，近年來寫作熱情非常高。當他遇到說服農民這樣的主題時，他無法抑制自己寫作的興趣。這件事有官方文告的性質，所以他用了四個莊嚴的字，且不說《詩經》裏很多農業詩作為範本，正好可以把經典融為壹體，寫出壹首優雅生動的詩《勸農》。袁明的詩可以說是農民理論的典範文本。他首先探索了農業的起源，找到了被視為上古農業始祖的後稷。他說，在漫長的古代，我們的祖先過著愚昧無知、自給自足的生活。這個時候，農業還沒有出現。後來民智發達了，民生問題出來了，民風開始不純樸了，難免靠聰明才智，哄搶詐騙。這個時候，農業的出現恰逢其時，既幫助了民生，又形成了艱苦奮鬥、自力更生的道德觀念。從這裏可以看出，陶淵明對農業的理解不僅是物質的，更是精神的。中國是中國古代傑出的以農立國的政治家，他沒有忽視農業。袁明在《尚書·洪範》中想到“八策”，最早說的是“食”。糧食來源於農業，所以農業政策是八國政府的首要政策。自然，他也想起了《詩經》中那些與農耕有關的詩句，比如馮七月、，比如馮軻、載衡、等。，並生動地描繪了壹幅古代淳樸的農耕圖畫:(勸農，略)這種古代的純樸風格和美感。但現在令人擔憂的是，世界正在湧入各種想法。真的到了勸農的時候了。(第83頁)
劄記《陶淵明集》||(006)《答龐參軍》