2007 165438+10月19深圳商報
117年10月17日，中國人民大學壹個讀書會和兩個民間詩歌組織在人大校園舉辦詩歌讀書會，紀念顧城逝世14周年。在這壹天，類似的紀念活動在沈陽、烏魯木齊、武漢、杭州、Xi、南寧和無錫舉行。就像仁達大學的詩歌朗誦會，各地紀念活動的組織者都是當地的文學社、詩社或者書店。作為中國現代詩歌史上的壹個特殊人物，顧城用這種方式證明了他在人民、詩人和詩歌愛好者中的影響力。
1993 10.08在新西蘭北部的壹個小島上，“朦朧詩派”的代表詩人顧城殺死妻子後在壹棵大樹下自縊身亡，留下了《壹代人，遠近》、《終身幻想曲》等著名詩篇和壹部自傳體小說《迎兒》。顧城的自殺和《迎兒》的出版在當時引起了強烈的社會反響。關於顧城是“天才詩人”還是“殺人犯”的爭論，仍然有走向兩個極端的跡象。從14開始，如何定義和評價顧城壹直沒有定論，他依然像壹個血淋淋的驚嘆號懸掛在沒落而灰暗的詩意天空。
即使是詩人之間，對顧城的看法也完全不同。在6月5438+07日的人大紀念讀書會上，詩人張厚自己做了壹面“紀念詩人謝燁”的橫幅，堅持讓主持人把這面橫幅和顧城的海報掛在壹起。這壹意外事件引起了在場許多學生的掌聲和歡迎。橫幅從未懸掛過，但張厚寫在黑板上的“紀念詩人謝燁”幾個字也被壹個穿著白色連衣裙的女孩輕輕擦掉了。壹如既往，這個“任性的孩子”依然任性地被人們喜愛，但作為詩人已經被遺忘的謝燁卻沒能成為她的紀念日，她的死依然只是現代詩歌史上可以隨意抹去的壹句話。
其實，對顧城和謝燁的紀念可以分為對“詩”和“人”的紀念。顧城作為詩歌的符號，大於謝燁作為“人”的符號，在詩歌還處於黃金時代末期的90年代是如此，在惡搞橫行、人人都能寫詩的網絡時代也是如此。紀念顧城，是因為他那純凈、天真、和諧、純粹的夢幻世界，是很多人詩歌的理想，是人們對詩歌傳統美學的認同和懷念。民間自發組織紀念活動，有助於促進詩歌回歸詩歌本質之美。在詩壇日漸浮躁，詩人急功近利，投機盛行的時候，重溫顧城的意義在於尋找詩歌的文本而不是塑造和美化壹個偶像。
在詩歌與人的關系的討論中，主流觀點壹直是:壹個人應該先做壹個好人，然後才是壹首好詩。追求好詩的前提是不失去個性和尊嚴。從這個角度來看，顧城和謝燁都需要被紀念。他們都是詩人。他們在同壹天離開了這個世界。他們用自己的悲劇告誡詩人，如何區分世俗生活的真實和詩意世界的虛幻。那麽，當我們向顧城敬獻花圈時，為什麽不為謝燁點上壹支蠟燭呢？
社會的冷漠，文學的邊緣化，使得詩人成為最容易遭遇精神困境的群體。前不久湖北詩人在家中自殺，再次印證了詩人內心世界的脆弱。什麽實現自我和社會的價值，維護精神王國的純潔，喚醒人們對詩歌的關註……這些都只是自私的借口。目前社會賦予詩人的責任微不足道，但不得不壹再提醒，對自己負責也是壹項神聖的任務。
人們從來沒有像現在這樣覺得詩歌無用。詩歌是垃圾的唯壹好處就是詩人臉皮厚，思想強，每天忙於拉幫結派，沽名釣譽。雖然他們少寫了很多好詩，但也減少了那些不值錢的死的幾率。當詩人之死不再被美化和崇拜，詩歌寫作或許會回歸到它應該走的路。