1.歌德和他的事
1.
約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，1749-1832。
歌德出生於德國法蘭克福，家境殷實，從小受文學熏陶，但興趣各種各樣；除了詩歌、戲劇和小說，他還是壹名科學家，在解剖學和植物學方面有所建樹，但主要精力還是在寫作上。
1774年，歌德的浪漫主義小說《少年維特》問世，轟動文壇，使他在歐洲文壇聲名鵲起。歌德最著名的作品是《浮士德》，也是壹部充滿哲理意味的詩劇，描述了壹個人屢遭挫折卻依然堅信正義與善良的故事。浮士德分為兩部分，第壹部分和第二部分。從構思到完成，經歷了60年。詩劇反映了人類追求生命意義的偉大精神。因為這本書，奠定了歌德在世界文學史上的崇高地位。
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歌德家裏有壹個小巧精致的圖書館。有壹次，他從書架上拿了壹本詩集，剛想看，父親就拿走了。他的父親對他說:“這是被禁止的詩歌。”妳不被允許閱讀它。從現在開始，無論我讓妳學什麽，無論妳學什麽，妳都必須遵守規則。」
壹天早上，歌德趁父親不註意，偷偷溜進圖書館，拿起那首被禁的詩讀了起來。他不僅自己看了，還讓他妹妹看了。他在詩中扮演惡魔，他姐姐扮演其他角色，兩人背誦朗讀，吸收。那時他們的父親正在理發。歌德大力後退，聲音由低變高，忘記了父親在哪裏；他的姐姐大叫壹聲，上前壹把抓住了那個扮惡魔的哥哥。嚇得理發師打翻了臉盆，扣在父親身上。讀“禁詩”的秘密被曝光，歌德被訓斥，但他很開心。
在魏瑪公園，歌德走在壹條只有壹個人能通過的狹窄小道上，迎面走來壹個曾經貶低他所有作品的批評家。兩個人都停了下來，批評家驕傲地說:“我絕不給傻瓜讓路！”」
“我恰恰相反。”歌德笑著站在壹旁。
2.關於歌德
劉自力
幾年前，筆者在昆明參加歌德誕辰250周年學術研討會，有幸聆聽中外學者對歌德研究的近況。雖然是個俗人，但還是有思想波動。歌德現象，利用承德人理性思維的傳統，旨在追求壹個龐大的思想體系，以解決人類(至少在歐洲)的生存和發展問題。當然，這種存在的內涵是指文化生存和發展。就歌德與發展的體系而言，有學者指出其基本點概括為壹個三維世界，即神、人、妖。壹般來說，人的存在是可以按照神的旨意，通過奮鬥達到天堂的。另壹方面，如果妳與魔鬼融合，墮落為肉欲享樂，妳就會墜入地獄。所以，人的事情不能沈溺在感性階段，要有壹種柏拉圖式的超越，也就是說，要有精神上的歸屬。
而這種類似黑格爾的“螺旋式上升”，往往放棄了對人的主體性的追求，達到了“絕對精神”。就其階段論而言，人要麽超越非人——那真的是枷鎖——才能達到異化(雖然黑格爾稱之為異化的揚棄)。就人的立場而言，浮士德的人性其實在於他的“善惡”。“人是半個天使，半個野獸”——表現了人類存在的復雜矛盾性。黑格爾的肯定、否定和融合三段論已從現代和後現代哲學中被剔除。從黑格爾哲學在後來的實踐中得到檢驗來看，“融合論”的出現往往不是“揚棄”，而是“鬥爭”！這種鬥爭違背了海所謂客觀唯心主義的本質，達到了“主觀”意誌。因此，後來的哲學家對黑的“鬥爭”哲學往往報以懷疑和反對。人文主義，即人文主義的回歸，成為德國哲學語境中的主流。此外，薩特的“存在先於本質”已經表明，超驗的“絕對”精神是虛幻的。人的人生道路，也就是他自己的選擇——被選擇，構成了生命和生活的本質。這種主觀體驗包含在其他現代哲學家的觀點中，如克爾凱郭爾和卡爾·雅斯貝爾斯。
這樣壹來，歌德的思想是否已經被擠出了現當代哲學論證的價值？我覺得正好相反。因為歌德文本的整體框架非常牢固。他的“生命之樹常青”的教導，總能突破自己設定的“絕對精神”，從而上升到非絕對主義之樹。生命本身的善與惡，人性本身的善與惡，壹直是人類在生命中存在的本質和本質。浮士德的當代意義是他對生命復雜性的透徹洞察——從而反對黑格爾的“異化”理論——其實用黑格爾的話說，浮士德的現代意義是“異化”的壹種異化——即從絕對的精神層面回歸生活、生命乃至感性世界。
因此，浮士德的精神，壹方面符合古典理性和信仰的價值；另壹方面，它導致了德國哲學和精神生活中的非理性需求。這樣，浮士德和歌德超越了壹種古典精神，與現代人的思維接壤。事實上，歌德筆下的浮士德壹直處於對理性和信仰的戲謔、嘲諷和諷刺的狀態。這使得歌德的視野中包含了當代荒誕派戲劇的雛形。這也是歌德老人的智慧，可以說已經超越了老黑格爾。李建明先生和林兆華先生合拍的當代《浮士德》很能理解歌德當時的意圖——因為如果按照古典精神或者黑格爾精神來導演壹部《浮士德》，恐怕不會有多少人感興趣。這就是歌德的“現代精神”所在！？
再說壹遍，為了紀念歌德，我們永遠不要為了找到任何只對古籍有價值的發現而回到老人的紙堆裏去；我們今天應該明白浮士德生命的價值。否則浮士德就死了，歌德也就只剩下“紀念”和悼念的意義了。
任何人的“團結”——鬥爭——人為切斷人性惡的信念，往往都是壹種錯覺——這個道理也逐漸被人們認識和感受到。浮士德是不朽的，因為他對這壹過程的荒謬態度。
正所謂“鯨吸而拋，鬼魅不足其幻。”
3.德國著名作家歌德
德國著名作家歌德的小說《少年維特》是世界文學寶庫中的壹顆小明珠，曾經受到不同國家、不同民族的年輕人的喜愛。了解了這部小說的創作原因，會讓人更加熱愛這部作品和它的作者。
24歲的歌德去維茲拉出差。在壹次舞會的路上，他偶然遇到了壹個叫夏洛特的女孩，並壹見鐘情。夏洛特是歌德的朋友科斯特納的未婚妻，當時是15歲，而科斯特納是31歲。歌德是如此迷戀夏洛特，以至於他不顧壹切地向她表白了愛情。這讓夏洛特慌了。她把歌德的表白告訴了未婚夫，凱斯特南對此並不在意。歌德得知這壹情況感到震驚。為了自己和夏洛特，他立刻逃回法蘭克福，斷絕了這段不合適的戀情。幾個月後，他的另壹個朋友葉爾查林因為愛上了別人的妻子，受不了輿論的指責而自殺。歌德得知後深受感動。他以葉爾查林為原型寫了小說《少年維特》。這部小說使他壹時成名。
《浮士德》是歌德的傑作。他花了60年才寫出這部傑作。《浮士德》第壹部完成於1808年法軍入侵時，第二部完成於1831年8月31日，時年83歲。這部不朽的詩劇。本文以德國民間傳說為主題，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫了壹個新興資產階級的高級知識分子對現實不滿，竭力探索人生的意義和理想的人生道路。是壹部將現實主義和浪漫主義完美結合的詩劇。
歌德生於1794年2月28日，卒於1832年3月22日。他對世界文學寶庫的巨大貢獻使他成為世界文化名人。每年，每年他生日的時候，各國文藝界都會舉行紀念活動。
摘自人民網
4.歌德(約翰·沃爾夫岡·馮·歌德L749 ~ 1832)
德國著名詩人，歐洲啟蒙運動後期最偉大的作家。他出生在法蘭克福壹個富裕的市民家庭。他先後在萊比錫大學和斯特拉斯堡大學學習法律，也做過短暫的律師工作。但他的主要興趣在文學創作上，是德國“沖鋒隊”的中堅力量。為了改善現實社會，他申請在魏瑪公國做官，但壹事無成。他不僅沒有戰勝德國公民的庸俗。於是，1786年6月，他化名去了意大利，致力於自然科學的研究，從事繪畫和文學創作。1788年回到魏瑪後，只擔任劇院主管，政治上趨於保守，藝術上追求和諧寧靜的古典美，65438-0794年與席勒交往後，隨著歐洲民主民族運動的高漲和空想社會主義的傳播，他的思想和創作也有了新的飛躍，完成了《浮士德》等代表作。
歌德不僅擅長繪畫，而且對自然科學也有廣泛的研究。創作有抒情詩、無韻體詩、組詩、長篇敘事詩、牧童詩、歷史詩、歷史劇、悲劇、詩劇、小說、短篇小說、教育小說、書信體小說、自傳體詩、散文等文學作品。最著名的小說有《少年維特》(1774)、《浮士德》(1774 ~ 1831)、《威廉·梅斯特》(1775 ~ 65438+)。《少年贍養的煩惱》講述的是壹個少年維特在對封建習俗的憤怒中自殺，痛恨官僚貴族，與庸俗的社會現實格格不入，在愛情中被封建勢力摧殘的浪漫故事。因為它反映了壹代年輕人的反封建願望，所以受到群眾的熱烈歡迎，使歌德從此有了世界性的聲音。浮士德是根據16世紀德國浮士德博士的傳說，經過加工改造而成。把浮士德寫成壹個不斷追求、不斷進取的理想人物；他的知識、愛情、政治、藝術、副業等五個發展階段，都是以封建政權的腐敗、追求古典美的幻滅和“理性王國”藍圖的幻滅為主要內容寫成的悲劇階段；成為歐洲先進資產階級人士在資產階級崛起過程中不斷探索和追求的藝術概括。悲劇不僅結構宏偉，色彩斑斕，而且融合了現實主義、浪漫主義和象征主義，使主要人物浮士德和惡魔梅菲斯特的整個思想、言行形成了善與惡、行動與情感、成功與失敗的辯證發展關系。因此，他的作品與荷馬史詩、但丁神曲、莎士比亞哈姆雷特並列為歐洲文學的四大經典作品。《威廉·梅斯特》分為《學習時代》和《漫遊時代》兩部分，講述了主人公外出尋求人生意義的故事，肯定了實踐的重要性，得出人生的最高理想是用專業技能造福社會的結論。
歌德的《少年維特》早在20世紀20年代初就被郭沫若翻譯成中文。他的作品如《浮士德》、《赫爾曼》、《竇律泰》等已被翻譯成中文。
5.歌德和他的朋友
壹天，德國詩人歌德收到壹封來自朋友的非常沈重的信。歌德補了郵費。當他打開信時，他看到壹大袋廢紙，上面貼著壹張紙條。朋友寫“我身體很好，妳的N”；不久，身體健康的N也收到了壹個超重的包裹，還欠了錢。裏面有壹塊大石頭，上面還有壹張紙條:“得知妳身體健康，我心裏的這塊石頭落了地——歌德”。
二。歌德作品研究
1.徘徊在魔鬼和上帝之間
-閱讀歌德的傑作浮士德-
歌德在他的代表作《浮士德》中，有壹個魔鬼的角色，他的名字叫。
墨菲斯托，誰是魔鬼？它是貪婪和意願的代表。願力量在佛。
宗教以藏王菩薩為代表。貪婪存在於我們每個人，也存在於教會。
寺廟，社會。貪得無厭不壹定是壞事，只要我心裏的魔鬼聽得進去。
神佛之言，會把壞事變成好事。魔鬼伴隨浮士德壹生。
它也伴隨我們壹生。為什麽上帝允許魔鬼在我們身上存在？
歌德在《浮士德的天堂序曲》中說:
人在掙紮的時候總是容易放松。
人們總是喜歡壹下子得到絕對的安寧；
所以我幫助人類找到壹個伴侶，
刺激他，提醒他，讓魔鬼工作。
男人不壹定能成功，
他喜歡這樣的禿頭。
我為他鼓勁，
他們的精力和體力都必須用在刀刃上。
原來上帝不想讓我們安逸懶惰，所以創造了壹個魔鬼來提醒我們，來刺激我們。
。他叫我們壹輩子努力，魔鬼表達了人類的貪婪。沒有魔鬼
沒有貪婪，世界不會轉動。魔鬼是上帝精心設計的，請聽。
魔鬼和上帝的對話:
魔鬼:如果妳的上帝允許，我將引導浮士德走我的魔鬼之路。
上帝:只要浮士德還活著，我就不會阻止他聽從妳的安排。
所以魔鬼在我們心中，貪婪也在我們心中；然而，上帝也與我們同在。
在我們心中，上帝在我們心中意味著什麽？上帝代表人類的善良。
知道。也就是說，我們心中既有上帝，也有魔鬼。有好處
知識，也有欲望。兩者是什麽關系？
浮士德說:
住在我們心中的有兩種精神，壹種是要和另壹種分開的。
再說壹遍:
壹個沈浸在迷離的愛情欲望中，固執地執著於這個世界，
另壹個猛烈地想要離開凡間，飛向崇高精神的領域。
在《浮士德的天堂序曲》中，他又說:
他想摘下天上最美的星星，享受地上最幸福的時光。
他很快就要畢業了
和德爾的欲望。
美麗的星星代表上帝的良心；最幸福表明魔鬼的貪婪。這
意思是人類在世界上有兩面:壹面是迷這壹面，壹面是響。
正是這種陰陽兩重性，才使得人類活躍起來。這就是易經說的:壹陰。
壹陽即道。
魔鬼是怎麽看待上帝的良心的？惡魔如何從此岸看到彼岸？魔鬼說:
在生命的快樂傳播到更遠更廣之前，我們應該吃喝玩樂。..
振作起來！拋棄壹切想法，把握現實世界！
做夢就像壹只愚蠢的動物，拋棄了牧場上美麗的青草。
但是我在幹燥的荒地裏到處尋找它。
魔鬼贊美現實。每個時代都有惡魔，每個時代都有壹個。
倒下了，每個時代的惡魔都壹壹誕生。魔鬼萬歲！
而上帝是怎麽看待人類的？歌德在《浮士德的天堂序曲》中說:
雖然他對我壹無所知，但我會引導他進入壹種清凈的狀態。
我也不知道，所以我也不知道
禿頂在黑暗中。
他補充道:只要人們還在掙紮，他們就會犯錯。
這是男人的夢想，他的壓力很大。
也就是說，人性原本是純潔的，後來為了避免人類的特殊化和安逸化，
允許魔鬼存在。魔鬼使人犯錯。但最終上帝還是會引導人類進入清朝。
凈狀態。
從尼采的觀點來看，應該如何認識歌德的《浮士德》？尼采認為這是對的
欲望就是壹切。妳應該只聽魔鬼的話，忽略良心的嘮叨，因為
上帝死了。這種想法，在當今世界，泛濫成災。但丁，
薄伽丘和雨果都曾反對這種喪盡天良的行為。
康德認為魔鬼是存在的，欲望不壹定是壞事，但欲望要服從善。
心的指引。上帝對魔鬼有統治權。歌德的觀點與康德壹致。
是的。另壹方面，浮士德死後，決定權屬於上帝，魔鬼消失了。
從佛學的角度，應該如何理解歌德的《浮士德》？魔鬼代表色界；上/更好/以前/壹個姓氏
皇帝代表空無壹物的世界。人在空與色之間不斷徘徊，然後明白空就是色；天生的。
死亡；魔鬼就是上帝。然後浮士德拋棄了汙染，找到了自己的本性，找到了。
上帝，上帝就是自然。
我們應該選擇什麽樣的人生觀？尼采的權力欲？康德的欲望服從
良心？佛教是為了找到自己的本性嗎？康德認為人們有自由意誌，他這麽說是因為。
這種自由意誌使人變得高尚。也許這種高尚的自由意誌使人們排隊。
在拒絕魔鬼的過程中，我選擇了上帝！
(30.98年9月)
2.關於浮士德的研究論文
1.淺析《浮士德》——格雷琴扮演朱莉·德裏克
第二，康基誌寫的。姜子瑩。蔡怡君。(二年級十三班第壹組)
三、基本數據:
1.作品名稱:浮士德
2.作者:
A.作者:歌德(約翰·沃爾夫岡·馮·歌德西婭，1749-1832)
B.譯者:周學普
3.出版:文誌出版社/1967年9月第壹版/1976年2月第二版。
4.頁數:684頁
四。前言
徜徉在歌德的作品中，品味歌德自傳的美——詩與真。
感受，享受《少年維特之煩惱》的甜蜜，體驗《浮士德》中的不朽，但是
然而天生自由浪漫的歌德和很多女生都有苦樂參半的回憶。因為這些，
品味壹下，我們不難發現，他作品中的女主人公背後或多或少都有這些。
少女的影子。例如，在《少年維特的煩惱》壹書中，熱情、浪漫、
無拘無束的威特仿佛是歌德本人的化身，而女主角——美麗卻已經與艾伯特在壹起。
訂婚的洛蒂變成了夏洛特Buff(1)(1753 ~ 1828)。
結過婚的女人，讓歌德被她溫柔無形的魅力抓住，所以仔細讀。
浮士德，哀嘆溫雅的無辜的格雷琴的悲慘命運，不能不使我
孩子覺得她也是壹個給歌德的人生留下印記的女人？以下是我
兒童討論。
五、原文摘要
浮士德，壹個學了很多知識的老博士，對自己所學的東西逐漸有了感覺。
迷茫中，為了體驗所有的生活，浮士德與惡魔梅菲斯特訂立了契約:惡魔。
梅菲斯特自願成為浮士德的奴隸，而浮士德賭上了自己的靈魂。
。從此，浮士德難忘的人生之旅開始了。在壹次事故中，
浮士德和天真的美女格雷琴相遇了，於是浮士德和格雷琴開始了熱戀。
愛情，卻導致了格雷琴家族的滅亡。
不及物動詞文本
歌德在斯特拉斯堡讀書時，他和附近鄉下的塞森海姆牧師的女兒德利德。
瑞克。弗裏德裏克·布裏翁墜入了愛河，但年輕的歌德認為此時的愛情
愛情就像流星，在那壹刻閃耀出最耀眼的光芒，卻無法持久。
消失在星空的另壹端。於是歌德毅然與佐利克分手，但是
他永遠忘不了這個可愛的人帶給他的甜蜜往事，於是離開了她。
內疚成了他壹生中不可磨滅的遺憾，因此，他在《浮士德》中寫道。
中間他表達了內心的悔恨。由《德國文學概論》:“歌德八十三歲時，
《浮士德》是完成的最偉大的作品，它以描述格雷琴在天堂的凈化結束。
調查《情人浮士德》場景的根本原因，也暗示了對朱莉·德裏克的告白。」
而從浮士德的解讀:“拋棄哥德裏克和被拋棄的女孩的良心”
悲痛，與歌德關心殺害私生子的問題，與格雷琴
悲劇展開，逐漸形成第壹部的主要情節。“歌德和尤裏·德裏克做出這個決定。
定性的愛情不僅給了歌德壹種刻骨銘心的感覺，也讓格雷琴——這種美麗的悲傷。
壹個心懷怨恨的無辜小市民的生活、性格、命運，都是在歌德的作品中逐漸塑造的。
面對這兩位女性，我們通過歌德和浮士德的眼睛來觀察和分析。
* * *相似之處，探究歌劇中那個讓人落淚的女孩是否真的被拋棄在這個現實中。
年輕女孩。
(1)外觀:
在歌德的自傳中，以他優美的文字、青春的情緒和比較的眼光，壹個
畫壹筆來形容他心目中愛的女孩。他說，“那種行為
優雅可與百花齊放的大地之美相媲美；郎力的臉依舊不變，可以和畢成相提並論。
比如洗天...至於格雷琴，浮士德壹見鐘情，欣喜若狂。
愛畫對這個漂亮女孩的第壹印象:“她端莊脫俗，但同時，也有
她有些矜持，眼神低沈的表情，深深印在我心裏。她的簡
接君拒絕的語氣讓我很開心...“從文字中，我們可以窺探出來。
她們高貴、氣質不凡，卻帶著壹絲天真少女的羞澀氣質，不動聲色
描述壹下我心中這兩個單純女孩的如畫之美。優雅和高貴
優雅，可見歌德在格雷琴身上體現了戈德裏克的美。
(2)個性:
外貌不代表壹切，雖然描述壹個人的外貌可以讓我們猜測這個人。
他是個什麽樣的人，但要想更進壹步，只能靠了解他的性格。
是的。因此，在《歌德自傳》中:“...我仔細觀察，終於看到了。
李德裏克的性格發生了變化，從農民對她的親密問候就可以看出來。
她對他們的友好使他們對她充滿了感情...”而在“漂浮”
在《浮士德》中，浮士德從與格雷琴的對話中看到了格雷琴的性格。他說
:“像妳這樣單純幼稚的人，是不會認可自己和自己的神聖價值的。
。謙遜和謙卑是善良天性最高貴的禮物。“朱莉·德裏克的
愛和對人好，格雷琴的天真和謙虛，然後展現壹個鄉下姑娘。
當然，風格也顯示出他們相似的個性，所以證實了葛萊青確實是。
哥德裏克的化身。
從上面我們可以知道德裏克和格雷琴有著同樣的單純和天真。
當然，他們也遭遇了悲慘的命運。因為
這個格雷琴成了歌德的第二個佐利克，陪伴她走到生命的盡頭。
，引他投入上帝的懷抱②。到現在為止，因為浮士德的傳播，她經歷了壹次
每壹個世紀，都有歌德指引我們飛入德國文學的領域。
七。結論:
歌德，因為他深深地傷害了尤裏德裏克的心，責怪自己的不忠，但在
其中，產生了許多懺悔和反省的作品。浮士德——這個創造——在第壹本書裏。
因此，歌德深刻而巨大的悔恨顯露無遺。
我們讀了歌德和佐利克之間美麗而溫柔的愛情，看了浮士德和
葛來青之間纏綿永恒的海誓山盟，溫柔地為他們的愛情悲劇祈福。
祝福。
3.歌德壹生的啟示
人生是什麽？生活的真相是什麽？人生的意義是什麽？人生的目的是什麽？這些人生中最重要、最核心的問題，不僅僅是古代所有偉大的宗教哲學家都盡力回答的問題。世界上壹流的大詩人，或凝神沈思，或深入靈魂，或縱身躍入大局觀，在壹朵花中看到天國，用壹滴露珠感悟人生，然後用自己的筆創作出花朵來模擬不同層次的世界，幕啟人生。說到底，無非是啟發這壹生的道理和意義。宗教學者對這些問題的方法和態度是預言性和說教性的，哲學家是解釋性的，詩人和作家是表達性和啟發性的。荷馬的《長歌行》激發了希臘藝術文明虛幻的生活和理想，但丁的《神曲》激發了中世紀基督教文化的生活和信仰，莎士比亞的戲劇展現了文藝復興時期人們的生活矛盾和權力意誌。至於現代，在這三種文明精神的基礎上，同時展開壹個新的時代，所謂的現代生活，就是偉大的歌德用他的人格、生活、作品所展示的。
歌德對人生的啟示有幾個意義和方面。就人類整體而言，他的人格和生活可以說已經窮盡了人類的可能性。他還是詩人、科學家、政治家和思想家，也是現代泛神論的偉大代表。他表現了西方文明自強不息的精神，同時又具有東方樂天知命的寧靜致遠的智慧。德國哲學家齊美爾說:“歌德的壹生之所以給我們無限的興奮和深深的安慰，是因為他只是壹個人。他只是極其人類，但他是如此偉大，這讓我們對人類充滿希望，也鼓勵我們努力做人。”我們可以說，歌德是壹扇明亮的世界之窗，從中可以看到永恒的、幽靜的、奇妙的廣闊的人生天空！
狹義上，從歐洲文化的角度來看，歌德確實代表了文藝復興後現代人的精神生活及其內在問題。現代人失去了希臘文化中人與宇宙的和諧，失去了基督教超越上帝的虔誠信仰。人的精神得到了解放和解脫；但同時又感到無奈、壓抑和追求，為了在自己的努力中找到人生的意義和價值。歌德是這個時代精神的偉大代表，他的代表作《浮士德》就是這種生活的全部反映及其問題的解決。歌德和身體雙重浮士德的生活的內容是試圖體驗現代生活的特殊精神意義，理解它的悲劇，試圖解決它的問題並指出拯救它的方法。所以有人稱他的《浮士德》是現代人的聖經。
但歌德和但丁莎士比亞的不同之處在於，他不僅從作品中揭示了人生的道理，而且在自己的人格和生活中表現出了人生的廣大而微妙的義。
三。歌德語錄
1.忘記今天的人，明天也會被忘記。
2.運氣是靠冷靜的自信、高尚的決心和果斷來實現的。
3.人，只放進去？人才能真正認清自己。
每個人都應該堅持自己開辟的道路，不要被權威所嚇倒，不要被時尚的觀點所束縛，不要被時尚所迷惑。
5.壹個人應該先教育自己，再接受別人的教育。
6.人生就是這兩種情況的體現——想做卻做不到的，能做卻不想做的。
7.不是我們被欺騙了，而是我們欺騙了自己。
8.有水的地方不壹定會有青蛙，但有青蛙的地方壹定會有水。
9.世界上沒有完美的人和事。
10.“每個人都是希臘人，但他是希臘人。”
宗白華先生在《歌德的人生啟蒙》壹文中說，歌德對人生的啟蒙有幾個意義和方面。就人類整體而言，他的人格和生活可以說已經窮盡了人類的可能性。他還是詩人、科學家、政治家和思想家，也是現代泛神論的偉大代表。他表現了西方文明自強不息的精神，同時又具有東方樂天知命的寧靜致遠的智慧。他是世界的壹扇明亮的窗戶，從這裏我可以看到永恒、寧靜、美麗的生命的廣闊天空。宗慶後的評論壹點也不討人喜歡。只要我們走進歌德的世界，就會感受到他的無限深刻。他的12000行長詩《浮士德》是偉大人性的象征和百科全書。當我們驚嘆他的文學天才時，很難想象他同時也是人類頜骨的發現者和傑出的生物學家。更何況他80歲了還在激情戀愛，還對生活充滿向往。他每觸及壹個領域，都會放射出光彩，在那個領域留下美麗的故事。他致力於生活的方方面面，全方位地證明人性可能的深度，從而成為壹個真正的人。1808年，拿破侖作為皇帝接見他，對他說:“妳是孤獨的。歌德快樂到了靈魂深處。因為歌德明白這個評價的含義，很多人只是人的片段，人的初稿，但他是壹個完整的人，壹個在人格、生活、作品上都獲得輝煌成就的人。