2.和尚是傻子，但還是可以培養的。惡魔如果是鬼，就會造成災難。
3.金絲猴起千釣竿，王玉澄清萬裏。
4.今天，我為孫歡呼，只因為妖霧又來了。
毛澤東和郭沫若有許多詩歌，其中最耐人尋味的是他們關於孫悟空三打白骨精的詩。
1961年10月18日，郭沫若在北京民族文化宮第壹次觀看了浙江省越劇團演出的《孫悟空三打白骨精》，並於10年10月25日題詞《七律觀
人妖混淆是非，對敵人仁慈，對朋友惡作劇。
金箍棒的詛咒我聽過壹萬遍，三次逃骨。
當千刀斬唐僧肉，對大聖毛有什麽損失？
教育能及時升值，豬比傻子聰明。
郭沫若懷著與毛澤東的特殊友誼，把這首詩送給了毛澤東。
這時也看了，看了《郭七律》後，也是滿篇詩詞。6月1961，1，1，17，他寫了《七律》和郭沫若同誌:
風雷壹起於地，細骨壹堆。
和尚是傻子，但還是可以訓練的，惡魔是鬼。
金絲猴起千釣竿，王玉澄清萬裏。
今天，我為孫歡呼，只因為妖霧又來了。
據郭說，的詩“我是10月6日在廣州看到的，1962，是康生同誌抄給我的。”[1]郭沫若讀了的和合詩後，當天用了毛詩的原韻，又寫了壹首十律:
就是因為打雷，眼睛才是空的，骨頭才不允許聚成壹堆。
九天四海多霧，八十回大禍臨頭。
和尚受刑知悔，豬仰報悔。
金色的眼睛是不可原諒的，哪怕妖精壹億度來。
郭的詩也由康生傳到了。毛澤東回信說:
與詩和諧，不要“千刀斬唐僧肉。”對中間派采取統壹戰線政策會很好。
郭沫若在《魚雨澄清萬裏埃及》壹文中也說——讀毛主席關於孫悟空三打白骨精的壹首七律詩:
看到舞臺上唐僧的形象真的讓人很討厭，覺得值壹千塊。這種感覺，我如實寫在了詩裏。“千刀斬唐僧肉，何必拔大聖毛？”這是我對“唐僧”與“人妖”混淆是非，對敵人仁慈，對朋友殘忍的判決。
但這樣批評劇中的唐僧是不合適的。劇中的唐僧被白騙了，於是把人妖翻了個底朝天，混淆了朋友和敵人。他是個傻瓜，做了壹些蠢事。在該劇的後半段，當白的騙局被當場揭穿時，唐僧也醒悟過來，知道後悔並錯過了孫悟空。.....如果顛倒黑白，混淆是非，把敵人當朋友，把朋友當敵人，而不是像唐僧那樣被敵人欺騙，而是向敵人投降，向敵人出氣，那就完全不壹樣了。像這樣故意顛倒黑白，混淆是非的人，就是白本人，或者是為白服務的喬裝打扮的妖怪。不要把我們對這類人的看法等同於劇中的唐僧形象。主席的和諧詩是從事物的本質來分析問題的。主席的和平詩其實糾正了我對唐僧的偏激看法。
總之，在對待劇中唐僧的問題上，郭沫若前七律認為唐僧“真的值壹千塊”；讀了毛澤東的和合詩，深受教育，改變了對唐僧的極端看法，明白了“和尚是傻子，還是可以培養的”。近三十年來，對詩歌的各種評論，都是按照郭此處、詩下的理論來解讀的，以突出郭沫若的偏激和敢於變革，的睿智和善於誘導。
然而，如果我們仔細分析郭沫若的原詩《望孫悟空三打白骨精》，人們會發現，郭沫若對他的上述詩歌的解釋是有問題的。毛澤東和聲詩的實質是對郭沫若詩歌的誤解，但
郭對其詩的曲解真是煞費苦心。下面是壹個演示的嘗試。
對郭詩歌的批評，主要是針對“千刀斬唐僧肉”這句話。“當”被理解為“應當”，人們認為唐僧是“壹個混淆是非，對敵人仁慈，對朋友惡作劇的人妖”，所以“真的值壹千塊”。下壹句“大聖頭發拔了有什麽損失”，人們把“有什麽損失”解釋為“有什麽損失”，以為拔孫身上壹根頭發也沒什麽損失。這種理解，就每壹句話而言，都是可以成立的。但是按照這個意思把這幅對聯的兩句話聯系起來，就很令人費解了。上壹句說要把唐僧剁成碎片，下壹句說要贊美孫了。為什麽說“把大聖的頭發拔了又有什麽損失？”如果“扯了大聖壹根頭發有什麽損失”的意思是孫打敗了妖，救出了唐僧等人，自己卻沒受多大損失，只是扯了壹根頭發，那這就和前面那句話的意思差太遠了，和劇情也不壹樣。所以，以上這兩句話的解釋是不合理的，要另想辦法。
筆者認為“何時”壹詞應解釋為“即將”和“將要”來表示時間。王《經典傳釋詞》有六雲:“當是，尚‘將’。”《伊犁特祭飼禮》:“當食之，戶外南。”鄭《筆記》說:“有事則不至。”《孟子·離婁》說:“妳說人不好，會怎麽樣？”《韓非子所為，外儲有理》:“大公看了，曰:‘而前王之所以使臣民吉祥，而非貴人，亦受其刑。這四樣都不足以使之，那麽誰該稱王呢？“《史記·魏公子列傳》說:“公子的面目是什麽？"而《留在侯家》則說:"四海為家又能怎樣？”上面的“當”字是“將”的同義詞。
“當”既可以泛指未來的時間，也可以表示現在即將發生的事情的時間，如《太平廣記》卷321《伊斯梅爾》雲:
義就是大元病重，她說:“我死了，妳要嫁給別人，我就該殺了妳！”他說:“我真心希望能教妳。”下葬後，他的鄰居想嫁給他。碧玉應去，見義，上馬，彎弓射之，正中咽喉。
同書129《王範妻》又雲:
在晉國富陽縣，現在的王範的妃子，長得非常漂亮，強奸了大人和石華起。樊當出遊未歸，戶部長官孫聽說家有戒指。
“當”在這裏解釋為“即將”。“去的時候”的意思是“即將離家”，“離開的時候”也是壹樣。郭詩中的“當”也應取此意。
人們對“損失是什麽”的“損失是什麽”的解讀也是錯誤的。“他”可以表示嘆息，也可以解釋為“怎麽樣”。《樂府詩集·相和歌十六首·白頭吟》“竹竿怎能卷，魚尾怎能離！”李白《古風》之三:“秦王掃六合，他看！”這裏的“什麽”應該解釋為“如何”。韓愈《孟生詩》:“我是多麽慷慨。”不管我有多慷慨。杜甫《廣魯班行》:“安得更似開元？今天有很多路。”“多”是“和”的翻版，“和”和“多”的意思接近，可以代入。“輸”，壹個吉利的詞，意思是逃避困難。西遊記第十四回:“天宮大逆不道，我欠他的。《儒林外史》第三十章:“幸虧我仔細打聽，才知道這姑娘住在華派樓，家裏有機房。她姓王。”李煜的《奈何田》:
“幸虧妳度量寬宏大量；我真的很難留在我的鞋子裏。”“什麽損失”的意思是“感謝”和“幸運”，意思是因為別人的幫助或壹些有利因素，避免了不幸或獲得了利益。
由此可知，石國所謂“千刀斬唐僧肉，何以喪大聖毛”，也就是說，在唐僧即將遭受妖魔鬼怪千刀斬肉之苦時，多虧孫神威大振，救了他。只要把這個解釋放在詩中，放在上下文中理解，就可以驗證是否正確。
詩的第壹聯“人妖混淆是非，封敵之恩，待友之不善”，指的是唐僧糊塗的態度。第二聯“金箍棒咒聽萬遍，白骨精三遍”是唐僧的糊塗行為深深傷害了孫，致使白三次脫險。唐僧傷了朋友，放了仇人。結果如何？第三部告訴我們，雖然他“對敵人仁慈”，“三次從骨頭裏逃出來”，但妖精並沒有放過他，反而讓他面臨千刀萬剮。但孫並沒有因為“損人不利己”和“金箍棒咒萬遍”而拋棄唐僧的險境。反而在唐僧即將被千刀斬的時候，大顯神威，救了他。易道聯的第壹句話，就寫出了唐僧“人妖混淆是非，封印敵人的慈悲，封印朋友”的惡果。接下來的壹句話，凸顯了孫在救唐僧於滅頂之災時的深刻體悟和大義，進壹步體現了唐深惡痛絕的困惑。後兩句直接評論後三句的敘述。所謂“教育”，是為了今天的觀眾，也是為了唐僧本人。如果第三個環節最後壹句真的認為唐僧是“值壹千刀”，那對“蠢曹”還有什麽好談的“及時教育”呢？所以從詩的語境來看，我們的解釋更符合詩的本意，傳統的說法是站不住腳的。
毛澤東1961 11 17還有詩《和尚是愚人，但還是可以訓練的》，說唐僧是個笨人，卻還能批判教育，這顯然是基於郭沫若的詩《千刀斬唐僧肉》。把唐僧當成了即將被妖斬的唐僧，於是批評郭氏家族過於偏激，把尚可調教的“傻子”當成了妖，當成了鬼。然而，根據以上對郭詩歌的分析，的“和合詩”實際上是對郭詩歌意義的誤解。
如果毛澤東只是壹個普通人，郭沫若讀他的詩，可以做壹些解釋，說明他的本意。但毛澤東不是壹個普通人，60年代初毛澤東與郭沫若的關系也不是普通人之間的平等關系。
毛澤東的和平詩沒有通過正常途徑直接寄給郭沫若，而是由康生在廣州抄寫。在這種情況下，郭燦·莫若在讀毛澤東的和平詩時如何為自己辯護，說主席有誤解？所以，他只能犯錯。
錯了，順著“和尚是傻子還可以練”“和尚被折磨才知道後悔”的說法，我通過唐僧這個角色對毛澤東做了壹個點評。毛澤東看到康生送來的和合詩，非常滿意。他答道:“和詩好，不要切唐僧的肉。對中學采取統壹戰線政策就好了。”雲韻直接點出了“和尚是傻子，還可以訓練”的本意。毛澤東壹直以用政治智慧說服學術權威而自豪。
據說毛澤東誤解了郭沫若苦詩的本意。最大的反證是郭沫若在《魚雨澄清萬裏埃及》壹文中的出場——讀毛主席關於孫悟空三打白骨精的壹首詩。郭沫若明確地說，“看到舞臺上的唐僧形象，真讓人討厭，我覺得他真的值得千刀萬剮。我在詩裏如實地寫下了這種感受，“主席的和平詩其實糾正了我對唐僧的偏激看法”，這怎麽解釋？筆者認為，郭沫若的這些話，很可能是言不由衷的。為了維護毛澤東壹貫的權威，彰顯領袖的智慧，郭沫若當時說些違心的話是完全可能的。為了“革命”的需要，毛澤東的許多同誌，包括劉少奇、周恩來，都違心地承認了許多錯誤。粉碎“四人幫”後，郭沫若在去世時留下遺囑，將骨灰撒在大寨的虎頭山上，他馴服了毛澤東和其他任何人。因此，他不認為毛澤東誤解了他的詩，並承認自己錯了，這實際上是那個特定時代的壹種必然態度。經歷過“文革”的人對此深有體會。
如果郭沫若當時有日記；如果郭沫若當時敢在日記裏寫；而如果這種日記將來會被公開，那麽作者的分析可能會得到驗證。然而，就
沒有這些，我們還是可以從郭沫若的原詩中看到隱藏的感情。
如果筆者的分析具有可比性的話，毛澤東和郭沫若關於孫悟空三打白骨精的詩，的確會在詩壇留下壹段“佳話”。如果我們理解這首詩中隱藏的故事，我們就能更好地理解那個特定時代特定人物之間的復雜關系，並對毛澤東和郭沫若這兩位著名人物有更深的理解。
註:是我的朋友沈李博士最先提出“要用壹千把刀去割唐僧肉”，這篇文章就是受他的啟發。我獻身於此，以表明我不敢捕食美。
[1]參見郭沫若:《俞渝澄清萬裏埃及》——讀《毛主席關於孫悟空三打白骨精的壹個七定律》，《人民日報》5月30日1964第七版。