萊昂內爾·墨菲(Lionel Murphy)認為，真正的個人儀式是文明、穩定、幸福社會的核心。在這裏，他呼應了著名神話學家約瑟夫·坎貝爾(？坎貝爾·約瑟夫？)，他極力堅持普遍性，即社會的文明行為水平與儀式和成人儀式的實行直接相關。
儀式是人們認真交流的時間和地點的設定。例如，新郎在證人面前告訴新娘，他愛她，想和她共度余生。這樣的說法比私下說的話更有力量。
正是在這個儀式上，壹群人聚在了壹起。正是在儀式中，他們締結契約，承認成就，確立身份，建立聯系，表達愛，表示尊重和表達悲傷。
此外，Messenger提出了以下意見:
1、?壹系列良好的儀式提高了人類在社會中的幸福水平。
2、?儀式幫助人們適應變化。
3、?儀式是文化的路標，說明這種文化具有肯定生命的本質。
4、?儀式是表達、強化和傳遞價值觀的重要手段。
5、?儀式包括視覺藝術和表演藝術。在選定的環境中，它們是講故事、背誦偉大的詩歌和散文、使用象征主義和演奏偉大音樂的重要工具。
6、?儀式做得好，會留下終生難忘的回憶，所以會產生永久的善果。
7、?儀式越好，其心理、文化和社會效果就越好。
結構主義
法國學者克勞德·列維-斯特勞斯把所有的社會和文化組織都看作是由人腦固有的結構主義塑造的符號交流系統。？
因此，他認為符號系統並不是功能主義者所認為的社會結構的反映，而是被添加到社會關系中去組織它們。
因此，列維·施特勞斯將神話和儀式視為壹個互補的符號系統，壹種語言和壹種非語言列維·施特勞斯並不關心儀式理論的發展(盡管他確實在四卷本中分析了神話)，但它對後來的儀式學者如瑪麗·道格拉斯和埃德蒙·裏奇產生了影響。