“雅”這個詞最早源於《詩經》，最初指的是壹種詩歌類型。“格調”是國風，“高雅”是瀟雅和大雅。
春秋戰國西漢時期，正統文論中，多稱雅頌，淮南王劉安、太史公司馬遷評價“國風淫而不淫，瀟雅怨而不亂。如果是《離騷》，可以說是兼而有之...推動這個野心。
2.
在揭示或總結優雅的意義，即優雅的精神和傳統之前，我們先來看看浮在冰面上的元闡釋意義的能指。《詩經》三百首，是從西周初年到春秋中期，歷時五百余年收集整理而成。
“這些作品的來源有三:壹是貴族統治者為配合禮樂而專門制作的詩歌，主要是頌、雅部分；第二，官學獻詩補時務，主要在大小“雅”中；三是民間采詩，這裏指的是“國風。”
我們可以看到，風、雅、賦與其出處並不是壹壹對應的，也就是說出處並不是區分風、雅、賦的依據。依據是什麽？或者說《詩經》這三種類型有什麽內在的區別和微妙的變化？
3.
在我看來，孔子詩的標準不應該以壹個因素來劃分，而應該是各種參照物的綜合。
壹般有四種:
壹個是按時間劃分的。《頌》、《雅》寫於西周盛世，《瀟雅》寫於西周晚期、東周早期，《國風》多寫於春秋早中期。從《雅頌》到《瀟雅》再到《國風》，可見周朝名存實亡，禮崩樂壞。
壹個是按音樂類別劃分的。《詩經》是孔子編的(《史記·孔子世家》)。比如《昆蟲與植物概論》中說“風土之聲為風，朝廷之聲為雅，宗廟之聲為賦”，所以詩歌與樂舞是分開的。
壹個是按地區劃分，主要體現在十五國風格的差異上。秦風是以秦的歌謠命名的，而鄭的聲音充滿了纏綿的情歌。區別似乎並不明顯。因國名不同，分為鄭風和馮偉。雅老讀作夏、夏哲、中原爺、地理學家，本來就是壹種佐證，照顧到音樂分類。
還有壹種根據詩歌的功能和用途劃分的方法，從儒家的“教化助人”思想出發。如《大詩序》從政治功能的角度解釋“國之事，壹人之本，謂之‘風’；說世間萬物形成四面八方之風，叫“雅”；《頌》被描述為美與德，也因其成功而告諸神明。就用途而言，馮婭歌用於日常生活、宮廷宴會和祠堂祭祀儀式。
4.
孔的解釋是流行的“三體三用”理論。風、雅、頌是三種詩風，賦、比、興是三種基本表現方式。用孔的話來說，是“風、雅、頌、詩的變奏”；賦、比、興是《詩》中不同的詞。
作為三種基本的表現方法，賦、比、興得到了學術界的認可，成為中國詩學的傳統藝術方法，為古今中外的詩人、文人、學者所借鑒、學習和使用。
關於賦、比、興的闡釋，六朝時就有文章，如劉勰的專著《文心雕龍》，《釋賦》壹文說:“賦，傳之散文，以物寫之誌。”《比興》篇說:“筆者，附也...附理截類指物；激動的人也會起來...戀愛中的人會出謀劃策。”李融在《詩》中說“事當直寫，事當盡表，這也是賦。”“因事，大於誌。”“文已盡，意有余。”當朱到達時，他的解釋簡明易懂。“給予者說真話；比較，把這個東西和另壹個東西比較；妳激動了就先說點別的引起妳念叨的字。”因此，這種說法被普遍接受。夏傳才先生對“賦、比、興”的總結很好。“賦”就是多方面描寫事物，描寫景物，描寫情態，借以抒發感情和誌向，用途廣泛。比較就是比喻。如《詩經》中的貓頭鷹、何銘、說書等都是具象詩，但在描寫和敘述中更多地運用了比喻和比較，具有渲染事物、突出特點、表現屬性、強化意象的藝術效果。興是從結尾開始的藝術手法，能起到烘托意境、營造氣氛、借景寄情、情景交融的藝術效果。"
關於《詩經》的藝術表現，張喜堂寫過壹篇文章《詩經》中對藝術表現進行了詳細的概括，可以概括為:概括描寫、分層描寫、可比描寫、形象刻畫、虛虛實實、傳神描寫、結構完整、藝術語言。進而指出《詩經》的表現達到了很高的藝術成就。
5.
近代著名學者朱自清先生在解讀《詩經》時指出:“詩是古語；“詩”這個詞是由“言”和“誌”兩個詞組合而成的。但古代所謂的‘言誌’，和現在所謂的‘抒情’不是壹回事；那個‘野心’總是和政治、啟蒙聯系在壹起。”(朱自清《經典常談》上海古籍出版社，2004年)
孔子引用這首詩時，用了斷章取義的方法來表達思想，如“若如書精辟，若如磨亮”，比喻人有玉。孔子非常重視詩的作用，如“不學詩，則無言”，“詩可賞，可觀，可聚，可怨”。“詩言誌”說影響很大。《左傳·相公二十七年》中記載詩言誌，《莊子·天下篇》說:“詩以道言誌”，孟子·萬章說:“以意逆誌”，荀子的儒家有效廣場說:“詩也是其誌。
以孟子的“以意逆誌”理論為例。孟子提出了“贊其詩，讀其書，不知其人，何事？基於“論世”即“知人論世”的觀點，指出對詩歌的解讀要看全篇大意，不能拘泥於文字。孟子的想法是正確的，但他從自己的“王政”思想出發，強調了詩歌的政治教化功能。後來的《詩經》註釋，如《毛傳》、《簡媜》更是有過之而無不及，把《詩經》的教化功能推到了無界的地步。
孔子用“無邪”概括《詩經》的思想內容，強調詩歌的思想感情必須歸於雅正，突出“詩言誌”對人的思想感情和道德規範的影響作用；後來的學者提倡“保持性情”，“抒發感情只靠禮儀”，這就導致了儒家詩教提倡“溫柔敦厚”。這些觀念都把“誌”限定在符合雅正，詩人在詩中表達的思想感情不能違背“禮”、封建禮教和統治階級的利益。
6.
梳理了《詩經》的來源和分類標準，以及“六藝”(藝術表現和思想內容)和“言誌”(政治教育和對“雅”的追求)，我們再來看“雅”的精神。《詩經》作為文學典範，不僅決定了學習文藝領域優秀藝術作品的意義，而且確立了思想內容。因此，我們可以籠統地說，雅俗傳統是文學創作的現實主義傳統和浪漫主義傳統的結合，既有《詩經》“六藝”的藝術感染力和表現力，又強調善與美的統壹，註重文學對政治、社會、道德和價值取向的幹預和輔助。