“雅”這個詞最早源於《詩經》,最初指的是壹種詩歌類型。“格調”是國風,“高雅”是瀟雅和大雅。
春秋戰國西漢時期,正統文論中,多稱雅頌,淮南王劉安、太史公司馬遷評價“國風淫而不淫,瀟雅怨而不亂。如果是《離騷》,可以說是兼而有之...推動這個野心。
2.
在揭示或總結優雅的意義,即優雅的精神和傳統之前,我們先來看看浮在冰面上的元闡釋意義的能指。《詩經》三百首,是從西周初年到春秋中期,歷時五百余年收集整理而成。
“這些作品的來源有三:壹是貴族統治者為配合禮樂而專門制作的詩歌,主要是頌、雅部分;第二,官學獻詩補時務,主要在大小“雅”中;三是民間采詩,這裏指的是“國風。”
我們可以看到,風、雅、賦與其出處並不是壹壹對應的,也就是說出處並不是區分風、雅、賦的依據。依據是什麽?或者說《詩經》這三種類型有什麽內在的區別和微妙的變化?
3.
在我看來,孔子詩的標準不應該以壹個因素來劃分,而應該是各種參照物的綜合。
壹般有四種:
壹個是按時間劃分的。《頌》、《雅》寫於西周盛世,《瀟雅》寫於西周晚期、東周早期,《國風》多寫於春秋早中期。從《雅頌》到《瀟雅》再到《國風》,可見周朝名存實亡,禮崩樂壞。
壹個是按音樂類別劃分的。《詩經》是孔子編的(《史記·孔子世家》)。比如《昆蟲與植物概論》中說“風土之聲為風,朝廷之聲為雅,宗廟之聲為賦”,所以詩歌與樂舞是分開的。
壹個是按地區劃分,主要體現在十五國風格的差異上。秦風是以秦的歌謠命名的,而鄭的聲音充滿了纏綿的情歌。區別似乎並不明顯。因國名不同,分為鄭風和馮偉。雅老讀作夏、夏哲、中原爺、地理學家,本來就是壹種佐證,照顧到音樂分類。
還有壹種根據詩歌的功能和用途劃分的方法,從儒家的“教化助人”思想出發。如《大詩序》從政治功能的角度解釋“國之事,壹人之本,謂之‘風’;說世間萬物形成四面八方之風,叫“雅”;《頌》被描述為美與德,也因其成功而告諸神明。就用途而言,馮婭歌用於日常生活、宮廷宴會和祠堂祭祀儀式。
4.
孔的解釋是流行的“三體三用”理論。風、雅、頌是三種詩風,賦、比、興是三種基本表現方式。用孔的話來說,是“風、雅、頌、詩的變奏”;賦、比、興是《詩》中不同的詞。
作為三種基本的表現方法,賦、比、興得到了學術界的認可,成為中國詩學的傳統藝術方法,為古今中外的詩人、文人、學者所借鑒、學習和使用。
關於賦、比、興的闡釋,六朝時就有文章,如劉勰的專著《文心雕龍》,《釋賦》壹文說:“賦,傳之散文,以物寫之誌。”《比興》篇說:“筆者,附也...附理截類指物;激動的人也會起來...戀愛中的人會出謀劃策。”李融在《詩》中說“事當直寫,事當盡表,這也是賦。”“因事,大於誌。”“文已盡,意有余。”當朱到達時,他的解釋簡明易懂。“給予者說真話;比較,把這個東西和另壹個東西比較;妳激動了就先說點別的引起妳念叨的字。”因此,這種說法被普遍接受。夏傳才先生對“賦、比、興”的總結很好。“賦”就是多方面描寫事物,描寫景物,描寫情態,借以抒發感情和誌向,用途廣泛。比較就是比喻。如《詩經》中的貓頭鷹、何銘、說書等都是具象詩,但在描寫和敘述中更多地運用了比喻和比較,具有渲染事物、突出特點、表現屬性、強化意象的藝術效果。興是從結尾開始的藝術手法,能起到烘托意境、營造氣氛、借景寄情、情景交融的藝術效果。"
關於《詩經》的藝術表現,張喜堂寫過壹篇文章《詩經》中對藝術表現進行了詳細的概括,可以概括為:概括描寫、分層描寫、可比描寫、形象刻畫、虛虛實實、傳神描寫、結構完整、藝術語言。進而指出《詩經》的表現達到了很高的藝術成就。
5.
近代著名學者朱自清先生在解讀《詩經》時指出:“詩是古語;“詩”這個詞是由“言”和“誌”兩個詞組合而成的。但古代所謂的‘言誌’,和現在所謂的‘抒情’不是壹回事;那個‘野心’總是和政治、啟蒙聯系在壹起。”(朱自清《經典常談》上海古籍出版社,2004年)
孔子引用這首詩時,用了斷章取義的方法來表達思想,如“若如書精辟,若如磨亮”,比喻人有玉。孔子非常重視詩的作用,如“不學詩,則無言”,“詩可賞,可觀,可聚,可怨”。“詩言誌”說影響很大。《左傳·相公二十七年》中記載詩言誌,《莊子·天下篇》說:“詩以道言誌”,孟子·萬章說:“以意逆誌”,荀子的儒家有效廣場說:“詩也是其誌。
以孟子的“以意逆誌”理論為例。孟子提出了“贊其詩,讀其書,不知其人,何事?基於“論世”即“知人論世”的觀點,指出對詩歌的解讀要看全篇大意,不能拘泥於文字。孟子的想法是正確的,但他從自己的“王政”思想出發,強調了詩歌的政治教化功能。後來的《詩經》註釋,如《毛傳》、《簡媜》更是有過之而無不及,把《詩經》的教化功能推到了無界的地步。
孔子用“無邪”概括《詩經》的思想內容,強調詩歌的思想感情必須歸於雅正,突出“詩言誌”對人的思想感情和道德規範的影響作用;後來的學者提倡“保持性情”,“抒發感情只靠禮儀”,這就導致了儒家詩教提倡“溫柔敦厚”。這些觀念都把“誌”限定在符合雅正,詩人在詩中表達的思想感情不能違背“禮”、封建禮教和統治階級的利益。
6.
梳理了《詩經》的來源和分類標準,以及“六藝”(藝術表現和思想內容)和“言誌”(政治教育和對“雅”的追求),我們再來看“雅”的精神。《詩經》作為文學典範,不僅決定了學習文藝領域優秀藝術作品的意義,而且確立了思想內容。因此,我們可以籠統地說,雅俗傳統是文學創作的現實主義傳統和浪漫主義傳統的結合,既有《詩經》“六藝”的藝術感染力和表現力,又強調善與美的統壹,註重文學對政治、社會、道德和價值取向的幹預和輔助。