學習《在沙漠的中心》這篇文章來理解作家的作品，從而更好地理解文本的思想內涵。理清文本敘述的順序和線索，整體感知文本的內容。把握作者的心理變化過程，品味關鍵句子的含義，了解作者的優秀品質。學習如何運用心理描寫來塑造人物，表現人物性格。另外，欣賞生命的意義，培養自己面對挫折和失敗的堅強意誌和品質。
利用課文筆記和參考書閱讀兩篇短文，積累壹些文言文詞匯；正確把握句子中的停頓；理解和掌握文章的主要內容和中心思想；體驗古代勞動人民探索和征服自然的願望和意誌，培養學生的探索精神和創新能力。
《貓》是鄭振鐸的成名作。作者用簡單的文字講述了三次養貓的故事，深刻、含蓄、陰郁。理清文本敘述的順序和線索，整體感知文本的內容，理解文章的思想感情和其中蘊含的人生哲理。同時借鑒文章的寫作特點。
二、關鍵知識的歸納和解釋
①在沙漠的中央
1，掌握基礎知識
(1)語音掌握
(gè)輻射(fú)谷殼(shāi)協奏曲(xié) share (lí)(huá)
噎(yē)體(qū)臍帶(q ē)真意(d ē)蟲(zhi ē)醚(m ē)
(2)詞語解釋
當觸摸突出的東西時，我感到不舒服或受傷。
驚懼:因害怕或寒冷而顫抖。
真正的意義或真理。
昆蟲:蟲子。壹般指昆蟲和小動物。比喻平庸之輩。
東山再起:比喻失敗後重新掌權。
描述壹個有意義和有價值的死亡。
眾生:佛教指壹切眾生，壹般用來指許多凡夫俗子。
2.作者簡介
本文節選自法國作家聖埃克蘇佩裏的《人類的土地》。代表作有《夜航》、《空軍飛行員》、《小王子》等。
作者聖埃克蘇佩裏於1900年出生於法國壹個沒落的貴族家庭。年輕時，他聰明好動，寫詩，擺弄機械，做白日夢，功課平平。年輕的時候服兵役加入空軍，復員後在壹家航空公司工作。在原始的條件下，我們與航空史上的先驅，如梅厄·因茲和紀堯姆壹起開發法國-非洲-南美洲的飛機航線。生活在西撒哈拉敵對的阿拉伯部落中，為迫降飛機提供支援和支持；以特派記者身份采訪內戰時期的西班牙和斯大林時期的蘇聯；深入德國本土觀察納粹黨吵鬧的第三帝國。獲得航空科技發明專利13項；我當空軍飛行員的時候，經歷過法國1940潰敗；43歲時，年逾八歲的他堅持上陣，駕駛偵察機飛越敵陣地。7月31，65438，0944，從盟軍駐紮的科西嘉島東北部的博爾戈起飛，鉆入雲層後消失。
3.文本分析
文本描述了聖埃克蘇佩裏和他的同伴在壹次飛行中墜毀在利比亞的沙漠中。指望飛機從高空三千公裏深處的沙漠中，在成千上萬個黑點中搜尋出兩個黑點，只是幻想。然而，他們並沒有放棄對生活的期待。他們在貧瘠的沙漠裏東奔西跑，被海市蜃樓所迷惑，在沙地上尋找痕跡，把希望寄托在露珠上，在茫茫沙海中期待壹支搖曳的駝隊來解救他們。
墜機後我遇到的困難是:
(1)氣血不足，循環不暢，畏寒口渴；
(2)冷風越吹越猛，吹得人團團轉；
(3)感到呼吸困難；
(4)找不到水，連露水也沒有。
在這些困難中，“我”身體上的不適有:
(1)產生幻影；
(2)感覺疲憊、迷茫；
(3)呼吸困難。
結構布置:
第壹部分(1-7):在沙漠中掙紮的場景和心理活動。
第二部分(8-19):把自己埋在沙子裏的安靜的心理活動。
第三部分(20-21):回歸現實，繼續走下去。
作者的心理變化過程:
痛苦-絕望-樂觀-冷靜
中心思想:
《沙漠之心》描述了我在沙漠中從“痛苦絕望”到“樂觀冷靜”的心理過程。通過對沙漠奇景的描寫和內心的獨白，表現了我對克服困難走出沙漠的堅定信念，以及對生活的熱愛和渴望。
4.對問題的討論
(1)作者能從痛苦絕望轉為樂觀冷靜的原因是什麽？
作者認為他的死是人的忍耐力造成的，不是他的錯。如果他能回去，他會東山再起。他的冒險是尋找自己的真理，是對人類的責任感。他認為為人類的命運而死是壹種公平的死，所以他沒有抱怨。
(2)作者的冒險是為了個人利益嗎？那他做了什麽？
作者熱愛自己的生活，但人類的幸福不在於自由，而在於對壹種責任的承擔。這個責任，就是對人類全新的建設事業負責，對人類的命運盡壹點點責任。為此承擔風險是值得的，也是高尚的。
5、句子欣賞
(1)“我的血液循環因缺水而不暢，有寒意，但不只是夜裏的冷。”
夜晚沙漠的低溫和嚴重缺水讓我感到寒冷難忍，死亡的危險讓我感到絕望，這是我面臨危險的真實寫照。
(2)“寒風像平原上的騎兵壹樣向我撲來，我不得不掉頭避開它的攻擊。”
通過運用比喻和擬人的手法，把惡劣的沙漠環境和“我”的感受表現得淋漓盡致。語氣並不重，反而比較搞笑，表現出了“我”冷靜樂觀的精神。
(3)“我們期待黎明就像農民期待春天，我們期待中途停留就像期待福地，我們在繁星中尋找自己的真實。”
珍貴的露珠只在黎明時分出現，它代表著生命的希望，所以“我”說期待黎明就像農民期待充滿希望的春天；中途站維系著飛行員的生命，所以“我”說，期待中途站就像期待壹塊福地。這兩句話體現了我對生活的熱愛。“星辰”代表自然，“星辰間求真”就是在與自然的鬥爭中實現人生的價值。這句話體現了“我”在追求中的驕傲。
(4)“我不後悔。我掙紮過，但失敗了，這是我們這個行業的人常有的事。然而，我終於呼吸到了海風。”
作者認為他的事業是有意義的，他實現了人生的價值而沒有虛度，所以即使失敗甚至犧牲生命，他也無怨無悔。
(2)“兩篇雜文”
1，文言文知識掌握
(1)古今異義
誇父和日本正在行軍離開(古義:奔跑；現代意義:指人或鳥獸的腳交互前進)
飲於河而魏(古意:黃河；現代含義:河流的總稱)
(2)多義性
2.關於神話的來源及相關作品。
神話是關於神仙或被神化的古代英雄的故事，是古人對自然現象和社會生活的樸素解釋和美好向往。神話大多是口頭創造的。其內容是關於天地的創造和人類的起源；與太陽、月亮、星星和自然界的萬物有關；關於洪水和部落戰爭。這些神話從多方面解釋了宇宙的起源、日月星辰、山川河流、植被、人類和民族，展現了古人天真美好的藝術想象。中國古代神話記載早，門類多，至今仍在民間流傳。
《誇父壹天天》選自《山海經》。《山海經》是我國現存最古老的地理書籍，主要記載了古代傳說中的地理知識，其中保存了許多古代神話的資料。
“* * * *工怒不可摸山崗”選自《淮南子》。《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢淮南王劉安和他的弟子們共同撰寫的壹部著作。
3.文本分析
誇父日復壹日
《白日誇父》是中國最早的神話之壹。在這個神話中，巨人誇父敢於和太陽賽跑，最後渴死了，他的手杖變成了壹片桃園。這個美妙的神話展現了誇父無與倫比的英雄主義，反映了古代人民探索和征服自然的強烈願望和頑強意誌。
誇父是壹個非常神奇的人物。他是壹個擅長跑步的巨人。他開車遠離太陽。他渴得要命。雖然接連喝了黃河和渭水，但還是不解渴。他沖向大澤，最後渴死，才喝下大澤的水。留下的手杖，變成了桃林，也能造福人類。誇父敢於和太陽競爭。他能馳騁天地，飲盡江河，拄拐成桃林。真的是精神非凡，技藝超群。誇父，壹個神話般的人物，有著超現實的想象力和誇張的浪漫魅力。
這個神話對後世影響很大。人們常常用“誇父的日追”或“誇父的日追”來比喻有遠大抱負或有巨大力量和魄力的人。比如在陶謙的《讀山海經》中有壹句“誇父生日雄心勃勃，卻是與太陽賽跑”，在柳宗元的《難行》中有壹句“妳沒看見誇父天天偷窺豫園，跳過北海的昆侖山”嗎？有時候用《誇父日報》來形容不自量力，但這是對這個神話的負面理解，本質上不符合《誇父日報》作為神話的正面意義。
“* * *工人的憤怒不能觸及島嶼”
“* * *工人的憤怒不能觸及山丘”是壹個童話。* * *工人之所以怒而不能動舟山，是為了“爭帝”，也就是爭奪部落首領的位置。他憤怒的撫摸中似乎蘊含著失敗的憤怒和不甘，又似乎夾雜著同歸於盡的想法。當然也體現了* * *的巨大氣勢。
關於* * *龔與顓頊爭帝位，氣不打壹處來撞舟山的傳說，流傳了兩千多年。當時我們的祖先不知道如何解釋各種自然現象，不了解和掌握自然規律，在自然面前又是如此無能為力，於是把各種懷疑歸結為上帝的存在，自然力被形象化和個性化。於是創造了神話傳說，歌頌我們心目中的英雄，從而創造了盤古、女媧、黃帝等傳奇人物。
雖然都是神話傳說中的人物，但他們的英雄主義和利民精神值得我們學習。
4.對問題的討論
(1)妳怎麽看待誇父對太陽的追求？
誇父是古代神話中的英雄。他不屈服於自然，敢於與自然抗爭，甚至獻身於自然。更令人感動的是，在他死後，他的手杖會變成壹片桃林，延續他頑強的生命。勇於探索、不怕犧牲、造福人類的寶貴精神，使得這個神話對後世影響巨大。
(2)如何看待誇父敢於“驅離日本”？
積極意義:它表現了誇父的遠大抱負，巨大的力量和氣魄，以及英雄氣概。
消極的壹面是:比喻言過其實。然而，這種理解在本質上並不符合《誇父日報》作為神話的積極意義。
(3)《怒而觸病山》中的“怒”字表現了怎樣的人格特征？如何理解結尾的含義？
“怒”字表現了工人的英雄氣概和勇氣；也體現了他的脾氣和剛毅。“* * *工人的憤怒不能觸及山丘”是壹個童話。反映了古代部落之間的鬥爭，涉及到古代天文學中的遮天理論。很明顯，古代人類無法解釋太陽、月亮和星星運動變化的原因。對這種現象最好的解釋就是借助神話和大膽的想象與誇張來解釋“天偏西北”和“地不滿東南”的現象。神奇的傳說帶有現實主義色彩。
(4)誇父和* * *工作者的特點是什麽？
誇父:敢於和太陽賽跑的英雄，雖然失敗了，但至死都不會忘記造福子孫後代。他是壹個寧願犧牲自己，也要為後繼者探索成功之路的英雄。
* * *工人:勇敢、堅強，敢於挑戰權威，願意犧牲自己改造山川，具有大無畏的英雄氣概。
歸納:
1)誇父和* * *工勇敢堅強，敢於挑戰權威，敢於和太陽賽跑，* * *工敢於和顓頊爭帝。
2)誇父和* * *工作者願意犧牲自己去改造山川。誇父死後，棄杖而去，化為桃林，為後人解渴；* * *工人為了廣大人民的利益興修水利，發展農業，犧牲了自己的生命。
都是中華民族神話傳說中的英雄。
(3)貓
1，掌握基礎知識
(1)語音掌握
齷齪(se)(líng)失望(chàng)咒罵(zǔ)鼓勵(sǒng yǒng)。
蜷(quán)，罰(ché ng)，娛(yú)，相稱(chén)，抑郁(yú)。
(2)詞語解釋
澀:指文中不順口。
蜷曲:彎曲身體躺下。
比例:符合；匹配。
鼓勵:鼓勵他人去做。
失望:不高興的樣子。
2.作者簡介
鄭振鐸(1898 —— 1958)是現代著名作家和文學史家。筆名西遞、郭元欣，福建長樂人。五四時期參加北京學生運動，1921與沈雁冰、王統照等組織文學研究會，1923後主編《小說月報》。1927大革命失敗後，鄭振鐸遊歷歐洲。1958出國訪問，途中飛機失事身亡。著有短篇小說集《逮捕萊特曼》、《中國文學插圖史》和《中國通俗文學史》。主編有《中國版畫史圖集》、《中國古代戲曲叢書》。鄭振鐸文集出版於1959。
3.文本分析
養貓的故事在文中寫了三次。據此，文章可以分為三個部分。
第壹部分(1-2段):寫第壹只貓的故事。
第二部(第3-14段):寫壹個關於第二只貓不幸死亡的活潑可愛的故事。
第三部分(第15-34段):寫第三只貓的死讓我很難過，很自責。
插圖:
起源
出現
傾向
在家的地位
決賽成績
對我的影響
第壹只(白貓)
從隔壁。
花白的頭發，很活潑，像壹個帶著泥土的雪球。
非常活潑
寵物
病死
壹縷刺鼻的酸
第二只(小黃貓)
媽媽帶回來的。
全黃
太活潑了。
寵物
被路人抓住
用失望和怨恨詛咒路人
第三只(醜貓)
撿起來
外套是灰色的，但是不好看，而且很薄。燒掉幾根頭發後，看起來更醜了。
不活潑
憂郁
懶惰的
模糊的
沒人很喜歡。
不要註意
我被狠狠地揍了壹頓。
突然死亡。
更加悲傷
千萬不要養貓。
4.對問題的討論
(1)為什麽寫兩只可愛的貓的篇幅沒有寫壹只醜貓的篇幅長？發生了什麽可怕的事情？
“芙蓉鳥”事件。
(2)我根據什麽判斷醜貓吃了芙蓉鳥？
①“白貓好像特別註意那壹對黃鳥，經常跳到桌子上盯著鳥籠看。”
②“它躺在陽臺上曬太陽，姿態安詳，似乎還在吃著什麽。”
(3)以上證據是否確鑿？在這種情況下，“我”在想什麽，做什麽？
不是決定性的。“我想它壹定是在吃那只可憐的鳥的腿。當時，它非常生氣，撿起壹根靠在樓梯門上的棍子，追著它打。.....憤然，以為懲罰不夠。”
(4)芙蓉鳥被吃的真相是什麽？
被黑貓吃了，不是醜貓。
(5)為什麽我對第三只貓的死比前兩只貓的死“難過得多”？
因為第三只貓的死，責任在我。“我”主觀臆斷它殺了鳥。壹怒之下，“我”用木棍打它，它受了委屈又無處求情，最後死在了隔壁的屋頂上。我覺得是我殺了它，這個錯誤是無法挽回的。
(6)第二只貓丟了之後，作者寫道:“從那以後，我家很久沒有養過貓了。”第三只貓死後，作者寫道:“從此以後，我家再也不養貓了。”這兩句話所包含的思想感情有什麽區別？
第二只貓丟了之後，那種失落感在心裏徘徊了很久。惡人如此令人惱火，以至於人們討厭他們難以擺脫。貓是快樂的，但是死亡的痛苦更難受，所以不想馬上養。
我要為第三只貓的死負責。“我”沒有判斷清楚，就妄下結論。後來貓死了，所以這個錯誤是無法挽回的。因為罪惡感永遠無法消除，看到貓就會引發自己靈魂的痛苦，我也永遠不會辜負這種生活，所以有了永遠不養貓的想法。
5.理解主題
(1)把“我”作為描寫的重點，這篇文章的主題是:
表現出“我”嚴於律己的精神。我是壹個善良、公正、自省、有良知的知識分子。)或者說“做人的道理”:人要平等公正的待人，不應該主觀臆測，妄下結論，從而傷及無辜。
(2)以貓的不幸經歷為描寫重點，本文的主題是:
揭示了生活中不幸的原因。
6.寫作特點
(1)情節曲折，結構嚴謹。文章圍繞中心講述了三個故事，每個故事都以壹只貓的死亡為線索，具有相對的完整性。三個故事按時間順序排列成壹串，構成了壹部家庭養貓的悲壯史:得貓——養貓——死——再得貓——再死——再得貓——再養貓——再死，再也不養貓。劇情三起三落，層層推進。
(2)首尾呼應和伏筆設置。銜接和呼應如下:開頭我把養貓的結局解釋幾遍，拋出線索，總能得到全文。結尾以“我家永遠不會有貓”結尾，打開了壹個深意，與開頭相呼應。這三個故事之間有壹個過渡。伏筆的設定如下:第壹只貓突然體重下降，預示著它的死亡；寫第二只貓在街上跑，表示被抓了；寫第三只貓盯著鳥籠，表示被冤死。所以這些都起到了穿針引線，珠聯璧合的作用，把三個故事和故事之間的情節聯系成壹個有機的整體，渾然天成，天衣無縫。
總結:
這篇文章講的是貓，但作者巧妙地借物抒情，壹波三折，表達了對弱者的同情和愛護。本文組織材料的特點是自始至終連貫呼應，文章結構無縫清晰。
三、難點知識的分析
(1)我們今天應該如何理解神話的精神和意義？
神話表現了人們對自然現象的認識和改造自然的願望。這些神話之所以能流傳至今，廣為傳誦，主要是因為它們展現了我們中華民族的價值觀和道德觀。神話是弘揚民族文化和民族精神的優秀教育資源，具有巨大的認知價值。文本中的神話所體現的中華民族自強不息的精神仍然具有重要的積極意義。
(2)如何理解《誇父壹天天》的結局:“棄其杖而化鄧林”？
誇父渴死，“棄杖而變鄧林”。那麽，鄧琳是什麽？“鄧林”有它的位置，在大別山附近的豫鄂皖三省交界處。據清代學者畢元考證，“登”與“桃”音相近，“登林”即“桃林”。“登臨”是地名的理論與“登臨”是“桃林”的理論並不矛盾。我們可以認為“登臨”不僅僅是壹個地名，更是壹個“桃林”，而地名“登臨”就是根據“登臨”中“桃林”的意思命名的。另外，“杖”和“桃林”都是木，在意象上有相似之處；誇父的口渴如火如荼，這與提供甜美多汁水果和片片綠蔭的“桃林”是壹致的。誇父的手杖幻化成壹片桃林，以詩意的想象，日益豐富了神話誇父的內涵，豐富了誇父的形象，表現了壹種勇敢追求、寧死不屈、甘於造福人類的精神，使整個神話更加浪漫。
(3)如何理解“* * *工人的憤怒不能觸摸山丘”中的挑戰精神？
這個神話中描述的殘酷戰爭表明當時的社會正處於原始社會崩潰的時期。原始社會進入宗法制度後，由於生產力的發展和私有制的出現，出現了氏族貴族。與部落聯盟的大酋長不斷發動戰爭，對弱小部落進行掠奪和壓迫，工人們不願意壓迫他們。於是他向強大的顓頊挑戰，怒不可遏，摸不到山頭，使得“天破地裂”，連日月星辰的運行都變了。毛澤東在《反第壹次大圍剿的漁父豪情》中寫道“紅旗不倒山腳下亂”，稱贊“* * *工人是勝利的英雄...他死了嗎？沒說。看來沒有死亡，* * *工作者確實取得了勝利。”不管勝利與否，* * *工作者的挑戰精神給人們留下了很多思考。