猶太人盡量避免直接稱呼神的名字，因為他們害怕冒主的名，觸犯誡命。“天國”壹詞在馬太福音中被廣泛使用，這當然是“禁忌”的作用，也的確是猶太人用來稱呼神國的成語。所以“天國”就是“神的王國”。
“神的國”是新約中常用的標題。馬太福音之所以被稱為“天國”，顯然是因為馬太福音最初是猶太人寫的。猶太人盡量避免直接稱呼神的名字，因為他們害怕冒主的名，觸犯誡命。
“天國”壹詞在馬太福音中被廣泛使用，這當然是“禁忌”的作用，也的確是猶太人用來稱呼神國的成語。所以“天國”就是“神的王國”。
“國家”=王國=(希臘語)Basileia有雙重含義，即“統治”和“境界”。
意思:在國王擁有的土地上行使他的權力。父神把國賜給他的兒子耶穌基督，把他所有的仇敵都放在他的腳下(林前1。15: 24-28).他將建立彌賽亞的王國。基督將永遠作王(啟示錄11: 15)。
耶穌曾對彼拉多說:“我的國不屬於這世界”。可見，神的國不是要在這個世界上占有壹塊土地，而是要在這個世界上行使他的王權，也就是神的主權。
其實，神最重要的力量，就是把人從罪的力量中解放出來，使人獲得新生，成為這個世界上重生的基督徒。這樣，“神的國”就不僅僅是壹個在未來基督第二次降臨時要完成的國家，現在已經進入了人類的歷史。
神國的能力已經摧毀了撒但在這個世界上的能力，並且釋放了罪人。所有的門徒都可以靠基督的大能打敗撒旦的詭計。所以耶穌說:“神的國在妳們中間”(路加福音17: 21)。這不像新神學認為只要天下人都是善良的，世界就和諧了，天國就在地上了。
直到基督第二次再來，這個區域性的神國才能實現。神國的能力是我們基督徒現在能感受到的，因為它已經在我們心中運行。？
這樣壹個關於神國的想法隱藏在舊約中，直到耶穌基督在十字架上完成救贖，這個謎才被揭開(羅馬書。16: 25-26).
從但以理的預言來看，《舊約》中的猶太人壹直認為，他們經過米底亞、波斯、希臘、羅馬和另壹片土地的國家政權之後，彌賽亞是大衛的後裔，想要成為國王，以便猶太人重建他們的王國(但以理二世)。
這也是猶太教的信仰。這也是當時的猶太人容不下耶穌，把他釘死在十字架上的主要原因。耶穌活著的時候，多次用天國的比喻來表達這個奧秘，但猶太人不理解，也不想理解——因為這個奧秘還包括:救恩是猶太人壹個人的，神的國不再是猶太人的專利。
而是屬於普遍接受耶穌為基督的人(馬太福音。13: 11).保羅在他的書信中強調了這個奧秘(以弗所書3: 1-11)。
既然神的能力(re-ign)已經進入這罪惡的世代，我們所經歷的從神而來的祝福，就形成了神國的屬靈境界。
所以，任何人要想在下輩子進入神的永恒國度，就必須像這輩子的孩子壹樣，單純地接受耶穌是他心中的王。因為“凡要承受神國的，除非像小孩子壹樣，絕不能進去。”(柯10: 15)。
猶太人認為這是壹個避免世界末日的地方。
第二，神的義是用來治理祂子民的壹般原則。我們因信稱義，回歸神的義，我們活在義中，我們義人因信稱義，我們義人也將因信而生。
這樣，我們生活在正義中，我們是正義的奴隸，我奉獻我們的身體作為正義的器皿，我們走在正義的中間，走在上帝的光裏。所謂義，就是我們生活的總原則。
擴展數據:
在馬太福音6章，耶穌告訴他的門徒如何向神禱告。這期間，耶穌說過壹個重要的原則，就是妳禱告的時候，順序要有區別:先向神求神的國和義，再做自己的事。
許多人不太明白耶穌所說的神的國是什麽意思。有人說，神的國是天國。基督徒要祈禱天國早日到來，祈求上帝早日實現宇宙的統壹。其實這種理解是錯誤的。我們在理解神的國時，應該把重點放在“神”而不是國上。
耶穌說這句話的時候有壹個對比。這種對比就是人的國家和人的意義。耶穌告訴門徒，普通人要的是人的國家和人的意義，基督徒要和他們有明顯的對比。我們不懷念地上的事，懷念天上的事。
耶穌告訴他的門徒:“不要為妳的生活擔心吃什麽或喝什麽；擔心穿什麽。生活比食物好嗎？身體比衣服好。
妳看天上的飛鳥，它們不撒種，不聚集，不儲藏在倉房裏，妳們的天父餵養它們。妳不是比鳥值錢多了嗎？
妳們誰能通過思考為自己的生活增添壹刻？
為什麽要擔心衣服？
想想田野裏的百合花是如何生長的。它既不辛苦也不旋轉。我告訴妳們，就是所羅門極榮華的時候，他穿戴的還不如這花呢！？妳們這些沒有信仰的人！田裏的草今天還在，明天就要扔進爐子裏。上帝都給了它這樣的裝飾，何況是妳！
所以不用擔心說‘吃什麽？喝什麽？“穿什麽？”這都是外邦人所願意的。妳的天父知道妳需要的所有這些東西。"
說完這些話後，耶穌又做了壹個不同的禱告。這是這段話的第壹個意思。
其次，讓我們思考另壹件事:我們今天生活的這個國家屬於誰？或者我們可以以鄰國朝鮮為例。首先，她壹定不屬於朝鮮人民，世界上沒有壹個國家實際上屬於人民。因為這個國家的民言不重。
是守信的人，這個國家是他的。然後讓我們想想神的國是什麽意思。神的國就是神掌權的地方，神的話可以在這個範圍內暢通無阻的通過。當我們禱告神的國要來的時候，就表示我們願意讓神的旨意通過我們，那麽我們個別的人就會實現神的國。
神的國不是指領土的面積，而是指個人。我們甚至可以說，兩個人同時走在路上，壹個人順服神，神的話在他身上暢通無阻，那麽這個人就已經在神的國裏了，神的國相對於這個人已經到了。
而另壹個人，雖然與這個人同行，卻不願意遵從神的旨意或命令，所以這個人仍然沒有進入神的國。神的國意味著我們“個人”的服從。當耶穌教導我們為神的國禱告時，他告訴我們讓神的主權代替我們的主權，我們服從另壹個更高的意誌來代替我們自己的思想。
那麽什麽是神的義呢？這在第壹個意義上也是相對的，普通人的意義是什麽。是世俗的事。這裏的義是指人活著的目的，人活著的目的是通過每天的辛勞賺取每天的食物。而這不可能是基督徒的義。這樣的義，在神眼中是自私的，是沒有意義的。
所以耶穌根據人的義提出了神的義，並告訴他的門徒如何與世界不同。
那麽神的義的第二層含義是什麽呢？我們知道，世界上每個國家都有法律，法律是壹個國家的每個公民都必須遵守的公約。如果每個人都遵守法律，那麽這個國家將成為壹個和諧的國家。
作為天國的公民，在神的國(神的權柄)在我們身上的同時，我們也要執行這個國家的代表律法，這個律法就是神的義。有人說神義太超前了。作為壹個人該怎麽保持？
其實神的義並沒有我們想象的那麽難以捉摸。這是上帝給我們的。在《哥林多前書》第1章，第31節說:
「但妳們在基督耶穌裏所擁有的，都是從神來的，神也使他成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖。神的義就是神的壹切道德屬性。他被稱為善，不是因為他的自然屬性，而是因為他的道德屬性。
神的自然屬性決定神的能力，神的道德屬性決定神的性情，也就是神的義。神的統治不是靠他的能力，而是靠他的愛，他是建立在他的公義之上的。所以上帝也要求我們有這些意義，其實是上帝賦予我們的。我們有了神的義，並付諸實踐，這就是神的旨意的成全。"
通過這兩個方面的描述，我們知道神對我們的要求和對世人的要求是不同的。他要求我們服從更高的國家和更高的義。這個“國義”不是來自於人，而是來自於他自己。
因為人的權威是壓迫人的，是貶低人的，而神的權威對人的通過，就是神對人的尊重。他不是順從的壓迫人，而是不斷勸誡我們轉向他。人的仁義有很多缺點，人要的都是今生短暫的艷遇。這些意義並不能真正為人們實現什麽，這個意義是有缺陷的。
作為神的國度，我們在裏面所做的義，超越了世間所有的義，可以帶給我們更高的生活追求，同時也不會失去對我們低級生活的需求。
參考資料:
百度百科-神的王國