呂本中早年以黃庭堅、陳師道為師，學習他們瘦硬的詩風，後學李白、蘇軾，風格趨於自然。所謂“活著的法醫”理論，是他後來的詩意命題。江西詩派的特點是奇、怪。而鐘有意借李、蘇的從容自然地彌補其不足；江西詩派以杜甫為宗，恪守黃庭堅“無字無憑”、“點鐵成金”等詩歌戒律。雖然有章可循，但也容易被束縛。呂本中的“活法”即“規矩有備，可出規矩，變化出其不意，不違規矩”，主張“好詩美如彈丸”，自覺“重黃河”，以消除江西詩派末流的弊端，為宋詩發展開辟新路。
紅學:
《紅樓夢》出版後，迅速吸引了社會上的讀者，流傳甚廣。從嘉慶、道光年間開始，壹些文章開始評論《紅樓夢》，逐漸形成了壹門專門的學問，叫做《紅樓夢》。五四以前，人們用傳統的觀點和方法評論《紅樓夢》，稱之為“舊紅樓夢”，影響了評論界和指標者，而王國維的《紅樓夢評論》則具有劃時代的意義:五四以後，“新紅樓夢”興起，代表人物和作品有胡適的《紅樓夢考證》和俞平伯的《紅樓夢辨》；自20世紀50年代以來，新中國的《紅樓夢》研究進入當代階段，取得了令人矚目的成就，但仍存在嚴重分歧。
江西詩派:
黃庭堅在世時，很多詩人追隨他，學習他的詩歌方法，但此時還沒有“江西詩派”這壹說。黃庭堅去世後不久，呂本中編著了《江西詩社宗派圖》，將黃庭堅列為“宗派始祖”，陳師道、潘大臨等以下25人“說其籍貫均為張羽”，江西詩派由此得名。圖中所列的人並不都是江西人，因為黃庭堅是江西人，圖中所列的人都是他的追隨者和與盧本忠關系密切的人，所以稱之為。可見，這個詩派是以風格和師承來評判的，而不是以地域來評判的；這個詩派只有概念性的社會集合，沒有真正的組織性的聚會。
建築風格:
那就是陳的詩。陳的《簡齋》是《簡齋集》的作者，是江西詩派“三家”之壹。他的杜甫詩論深受蘇軾、黃庭堅和陳師道的影響。雖然他也重視句法和簡潔的語言，但他並不拘泥於江西詩派的常規。他突破了黃、陳“薄而硬”詩風的局限，提倡“不用事有意”。他以直白淺淡的文字入詩，言簡意賅，註重簡單的描寫和宏大和諧的詩情，形成了雄渾沈郁的獨特詩風，為當時詩壇增添了壹種新的風貌。他的詩被稱為“劍齋體”，為宋詩的發展做出了貢獻。
嘉軒風格:
辛棄疾是嘉軒。他是壹個有英雄氣概的詩人，才華橫溢，才華橫溢。他的詞不僅內容豐富，而且有很大的發展和創新。他以散文句法入詞，以經學詩詞入詞，以詞說理，帶來了詞風的大解放。無論是作長調還是作短詩，都充分展現了自己的才華，體現了自己的個性。蘇軾之後，極大地開拓了詞的境界，使詞在脫離音樂之後，仍能作為壹種內容豐富、形式多樣的健康的新詩獨立存在。他的詞不僅是“壹掃千古”，更是“包羅萬象”。這種詞，在宋代獨樹壹幟，豪放豪放，溫婉嫵媚，以豪放悲壯為主導風格，被稱為“稼軒體”。