1，許宣遊仙詩也是漢文化圈對朝鮮半島影響的結果，可以看作是中國遊仙文化對朝鮮半島影響的投射。
2.遊仙詩形成於漢魏六朝，唐代是中國遊仙詩發展的第二個高峰期，也是壹個完全發展的時期。唐代遊仙詩繼承了漢魏遊仙詩的類型和結構，在思想、內容、精神和體裁上有所發展，奠定了遊仙詩的典型特征。
3.唐代以後的遊仙詩大多繼承了唐寅，少有創新。因此，唐代遊仙詩成為中國遊仙詩的典型代表。文學和文化從來都是交織在壹起的。徐宣是唐代詩人。從他的詩歌意象、典故以及對唐代遊仙詩的繼承中，我們可以看到中國遊仙文化元素在他詩歌中的體現。
第壹，儒家思想中滲透的誠、孝、善、愛。
1，《沈青傳》從壹開始就奠定了以儒家文化為中心的基調。在小說的開始，沈的祖先都是高官顯貴，但到了沈出生的時候，他的家庭已經沒落了。沈決心重振家業，於是努力讀書，想在年通過科舉考試當狀元，走上做官的道路。由此可見，儒家文化中“學官”的思想在當時的朝鮮是根深蒂固的。
2.朝鮮民族是壹個非常註重孝道的民族。無論從古到今，它壹直奉行對老人的孝道。在《沈青傳》中有這樣壹段序言:“如果要問做人最重要的是什麽，那應該是孝和誠。”
3.《申晴川》的主題是朝鮮民族的傳統孝道，作為朝鮮三大古典文學作品之壹廣為流傳，更說明了這壹點。儒家認為“孝”是壹切美德的基礎，是教育的源泉，孝是儒家倫理的核心。孝道作為儒家文化的基石，滲透到韓國社會的方方面面。
4.正如《大韓民國》壹書中所說，“儒家的倫理規範深深植根於韓國人的靈魂之中，使得韓國人比中國更相信儒家。”文學作品是社會生活最真實的反映。小說《沈青的故事》的主人公沈青為父親的視力獻出了生命，儒家的孝道在沈青得到了淋漓盡致的展現。
5.沈清專還體現了儒家的“仁”的思想。沈晚年有壹女，家境貧寒。她寧願有壹百個家庭來養活沈青，也不願拋棄她。沈青對失明的父親也很孝順，寧願犧牲自己的生命也不願讓父親重見光明。當沈向鄰居要牛奶餵時，同樣貧窮的鄰居紛紛伸出了援助之手。這些描述都是儒家仁愛思想的具體體現。
第二，因果報應和祈求上帝成全包含佛教思想。
1.在小說《沈青傳》中，除了反映朝鮮傳統孝道思想和儒家文化外，還鮮明地反映了佛教文化的影響。的盲人父親沈在村口的河邊落水，遇到了寺裏的壹個和尚。這個關於佛的命運的故事改變了沈青和她父親的命運，並導致了捐米賣身和葬入大海以報答她的好意的故事。佛教認為宇宙萬物都是貫穿因果規律的，因果報應論是佛教理論的壹部分。
2.《沈青傳》的情節表達了佛教的“因果報應”思想。沈青對雙目失明的父親的“孝敬”是因為沈青對大海的奉獻感動了玉帝，玉帝讓她重返人間，做了皇後，這也體現了善有善報的佛教思想。
3.佛教“因果報應”的思想，在患病的母親和盲人婦女黃身上得到了驗證。航海家給沈留下了二百石糧食，三百兩銀子和足夠村民們保管的衣服。
4.村民們遵守與航海家的約定，照顧沈。患病的母親貪圖沈的家產，與他同居。不久，病重的母親毀了沈的家產，貪戀黃瞎子富裕的家庭，帶著黃瞎子私奔了。這些陰謀是由。後來，皇帝頒布法令，逮捕黃盲和有病的德娘，並懲罰他們。這些地塊碩果累累。作者對黃瞎子和病母因果情節的描寫，體現了佛家因果報應的思想。
三、滲透道家思想的龍宮仙境的情節設置和場景描寫。
1.道教繼承了中國古代的傳統禮樂文明，以道教為主要理論，以老子的《道德經》為基礎。道教高度推崇玉帝、龍王等神靈，認為神靈掌管壹切眾生的生死。這些道家思想對沈清專也有重大影響。高麗王朝的偉大祖先王建在《十誡》中指出:“燒燈籠是佛教的事，八俗是天靈和五嶽名山大川的事。”
2.道教信仰天地、山川、龍神等等。因為道教把龍弼當做元神，所以民間就演化出了很多關於玉帝、龍王、龍宮的故事。《沈青傳》中有大量描寫龍宮神仙、仙境和道教神仙信仰的文字，都是表達人們追求美好願望的重要手段。