草房檐長而靜無苔，花木手工種植。
壹水護田圍綠，兩山排送綠。草堂的院子經常打掃，幹凈得沒有壹絲青苔。壹排排花木擺滿了花壇，都是主人種的。院外壹條小河守護著農田，環繞著綠油油的田野。兩座青山推開門，帶來青山。這首詩被刻在胡明先生家的墻上。前兩句描述他家的環境，幹凈安靜，暗示主人生活情趣的高雅。最後兩句轉到院外，寫山川對胡寅先生的深情，用“護田”和“驅風”兩個典故，把山川變成有生命有感情的意象。山川主動接人，是人的高貴的壹種表現。詩中雖然沒有正面描寫人，但寫山川就是寫人。風景和人處處相顧，每句話都是不著痕跡的封閉和融化。詩人的典故精妙，讀者不知道典故的內容，並不妨礙對詩歌大意的理解；而詩歌深刻有趣的含義，需要了解典故的來源，才能更深入的理解。本文論述了胡寅先生無私的教師教育品質，贊揚了他的良好教學。
第二，欣賞
這是王安石題寫在楊德家家戶戶墻上的壹首詩。楊德豐，別名胡寅先生，是作者退居金陵(今江蘇南京)時的鄰居和經常來往的朋友。
前兩句贊美楊家大院的寧靜。“毛焰”指的是庭院。“安靜”的意思是幹凈。怎麽寫幹凈？詩人拒絕壹切平淡的描寫，只用了“無苔”二字，真是獨樹壹幟。為什麽會看到？江南多雨，初夏多雨，比其他季節更有利於苔蘚的生長。而且苔蘚喜歡黑暗，總是長在僻靜的地方，比其他雜草更難掃。現在院子裏連青苔都沒有，不就說明它無處不在，無時不在嗎？在這裏，不起眼的形象，因為用詞得當，有了異常豐富的表現力。“花草樹木”是庭院裏最醒目的風景。因為品種多，所以要分床種植。這樣，“承氣”二字既說明了花壇的整潔，又強烈地暗示了花木的豐富，既整齊又不單調。
這種寧靜的環境是令人陶醉的，所以當詩人的目光從院內的花草樹木移向院外的山川河流時，他的思緒才會如此悠遠飄逸，於是便誕生了下面這句警句。門前的風景是壹條河，壹片農田，兩座青山。在詩人眼裏，山川對這位高潔的主人也有情誼。詩人將“壹水”和“兩山”擬人化為充滿人情味的親切意象。彎彎的河流環繞著郁郁蔥蔥的農田，就像母親用雙手保護著自己的孩子。“保護”和“身邊”這兩個字，顯得那麽深情。門前的青山見院子如此整潔，主人又如此愛美，也爭相來到主人的院子裏添彩:推門而入，奉獻壹片綠色。詩人留下了神來之筆的名句。
“壹水”和“兩山”被改造成充滿生命和感情的善良形象，將被千古傳誦。但後兩句被廣泛閱讀，主要是因為以下兩點:第壹，擬人與描寫融為壹體，渾然壹體。“壹水護田”二字是“繞”，可以看到溪水蜿蜒，四周是綠色的農田。這不就像壹個母親用雙手保護孩子的場景嗎？有了“保護”二字，“周圍”的表述就很清楚地表明了。至於“宋慶”前的“排路”二字，更是別出心裁。它不僅寫了山不僅深綠，而且引人入勝，卻仿佛撲向了庭院！這種描寫給讀者壹種清新生動的美感。也說明山的距離並不遠，就在楊家大院前面，所以看起來是觸手可及的。特別讓人感動的是，山勢湍急，仿佛剛從遠處匆匆趕來，激動而熱情。這些都抓住了景物的特點，所有這些描寫都結合了充分的擬人化。心情和目的完全像是“有朋自遠方來”的場景:急得沒敲門就沖進院子送禮。兩者融合得天衣無縫，相映成趣，既奇特又自然。既有錘煉，又有雕琢，清新雋永，韻味悠長。第二，這兩首詩也符合楊德峰的形象。在千蓮，妳已經可以看到人品高尚，對生活充滿情趣的胡寅先生。只住在茅草屋頂的屋檐下，他不僅“掃”，而且“掃久了”(即常掃)，以至於“靜而無苔”；“花木長床”，不是靠別人，是靠自己修煉。可見他文靜脫俗，樸實勤勞。如此高貴的文人，徜徉在山川之間，當然能比別人更好地欣賞它們的美，感受到“壹水”“兩山”的親近；詩人想象山水有情，早已與胡寅先生結下了深厚的友誼。詩的題目是《尹先生書湖之壁》，緊扣主題，處處關照，也可見詩人思想的深度。
這首詩中“壹水”“兩山”的擬人化，既基於自然景物的特點，又與生活的具體內容不謀而合，因而富有生命力，成為古今名句。
在修辭技巧上，也可以用三四句作為例子。詩人運用對仗、擬人和借代的手法，充滿感情和情趣地描繪風景。
山水是無情的東西，詩人卻說水“護田”，山“送綠”。水對田野有保護感，山對人有親切感，讓原本毫無生氣的景觀有了人情味，柔美可愛，生氣勃勃。本來水是被綠色的莊稼包圍著的，但是詩人沒有說具體的植物，而是用植物的顏色代替，說“綠色會被包圍”，被綠色包圍；青色，也是空的，不能發，但詩人說山要“發綠”，化現實為空，充滿詩意。事實是胡寅先生的家離山很近。主人壹開門，就看到綠色的山峰。但如果寫成青山，就壹點詩意都沒有了。詩人換壹種說法，從反面來寫，以山為主語，化靜為動，造出壹個優美的句子。這真是別出心裁，令人驚嘆。
第三，欣賞
這是胡寅先生題寫在墻上的壹首詩。胡寅先生，即楊德豐，本名胡寅先生，住在南京中山，與王安石既是好友，又是鄰居。這首詩顯然是王安石住在中山時寫的。
前兩句說的是楊家大院的風景，第壹句說的是院子的整潔，第二句說的是院子的美。最後兩句寫的是楊家周圍的自然環境。這首詩描寫了胡寅先生的庭院和環境之美，也贊美了胡寅先生愛勤儉、愛清潔、愛花木、愛自然山水的良好品格和高尚情趣。
這首詩的特點是融景與寫人於壹爐。全詩描寫景物，前兩句是庭院的景物，因主人的“長掃”而幹凈無苔，因主人的“自植”而“花木成床”，景物也寫人。下面這句話描述的是自然環境之美:水“圍綠”，山“送綠”。山水是無情的東西，詩人卻說水“護田”，山“送綠”。水對田野有保護感，山對人有親切感，讓死氣沈沈的山水有了人情味，柔美可愛，生氣勃勃。本來水是被綠色的莊稼包圍著的，但是詩人沒有說具體的植物，而是用植物的顏色代替，說“綠色會被包圍”，被綠色包圍；青色也是空的，不能發，但詩人說山要“發綠”，把現實變成了空，充滿了詩意。事實是胡寅先生的家離山很近。主人壹開門，就看到綠色的山峰。但如果寫成青山，就壹點詩意都沒有了。詩人換壹種說法，從反面落筆，讓山成為主體，化靜為動，使之成為優美的句子。人們愛護山川的氣質也體現在其中，也體現了主人對山川的興趣。寫景也是示人，寫景以見人，人融於景，示客觀景物之美，寫人之美。真是壹舉兩得。
其次是襯托和擬人的運用。如果說庭院的美是人為創造的，那麽環境的美就是自然創造的。兩者相映成趣，形成了內在與外在、人工與自然美相結合的完美境界。尤其是在後壹副對聯中，將書水擬人化，青山給主人帶來美景，又意外破門而入，將主人對自然風光的熱愛與自然風光對主人的熱愛融為壹體，生動地表現了主人對美的興趣，從而成為名句。
第四，不解決
第壹句中的“長掃”壹直被解釋為:經常打掃，“長”是“平常”的意思，“茅草屋檐”是庭院的意思，“安靜”和“幹凈”是同壹個意思。所以第壹句解釋為:由於經常打掃，庭院幹凈得壹點青苔也沒有
如果不問，這個解釋可以說得通，因為已經用了幾百年了。但是，如果我們要深究壹下，聯系生活，就會發現這樣的解釋是不合理的。
說“毛焰”是壹個轉喻的庭院已經很勉強了。如果把“掃”看成打掃衛生，那麽借來的也應該會打掃衛生；替代品也應該是清洗的壹部分。院子可以打掃，但是“屋檐”不能打掃。不好意思，我經常爬梯子掃屋檐。有人掃的請舉手！如果是瓦檐，如果是水泥檐，打掃壹下也無妨，但秋風還是能掃走房子上的三重茅草，茅草檐是掃不走的。掃壹遍房子茅草就下來了，掃幾次房子就漏雨了。用不可掃描的“毛焰”代替庭院是不合適的。
即使允許“屋檐”代替“庭院”，也不應該是庭院裏掃的“青苔”。苔蘚生長在潮濕的地方，附著在其他物體上。用掃帚是掃不走的。劉禹錫陋室“青苔痕”，並不代表陋室衛生不好。健康檢查小組從不評分是否有苔蘚。用青苔來說明院子幹凈也是不合適的。其實有些長滿青苔的院落是文人雅士所追求的清幽，也是壹種情趣。
如此多的不合理，讓我們有理由重新審視“草長檐掃無苔。”
“掃”的常用意思是“打掃”，意思是“用掃帚清除汙垢”。解釋說“茅草檐”是庭院的意思，“長”是有規律的意思，都是為了適應壹種“掃”，在其他場合不容易找到例子。要看到“掃”還有壹層意思，就是畫，畫。胡璋《聚靈臺》詩“色太膩汙，輕掃峨眉朝至尊。”這個“掃”就是畫畫。司空圖《鼻煙》第二部“明爭草應更歡，鼻煙剪眉。”這個“掃”也是畫畫。王建致蜀中薛濤校書:“萬歷校書橋邊女，閉門有枇杷花。掃眉知道多少，不如領春風。”這個“掃”也是畫畫。
大多數解釋“毛焰”的人都沒住過小屋，所以他們找了這些借口就離開了。可見是為了迎合“清洗”的無奈和強迫。
如果跳出“掃”的常見含義，選擇“畫”來解釋“茅草長檐，掃無苔”，可以解釋為:無苔檐，長如壹枝大筆。房子用的草多是尖下的，方便水流；相反，它會“舀水”，水可能會順著草進入其中。多年不換的屋草會腐爛含水，會長青苔。長滿青苔的房子快死了。新房的屋檐自然是“無苔”的。新房子裏的草又長又軟。如果被文人看到，也不過是畫筆而已。
這種解釋的原因之壹是，有很多麻煩，而且“龍”還是原來的“龍”，“毛焰”還是原來的“毛焰”。第二，更有詩意。沒有青苔的屋檐，壹幅筆壹樣長的畫，詩意而文藝。這是讀者的視野。其實“檐長而潔無苔”就是房子新；“花木長在苗床”是指主人勤勤懇懇地工作。房子是新的，花草樹木是手工種植的，意味著主人對生活充滿熱情。
全詩寫的都是清新寧靜的生活。重新詮釋壹個詞“掃”，讓它成為壹個“畫”，壹個充滿動感和美感的隱喻。比起掃院子，詩的張力要大得多。