古代詩人柳永簡介
蘇軾(1037 65438+10月8日-11 8月24日)，本名子瞻，又名何中，名東坡居士，人稱蘇仙。漢族，北宋梅州(今四川省眉山市)眉山人。宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。宋仁宗·嘉佑(1056-1063)是壹位學者。他的詩歌題材廣泛，清新雄健，善於誇張比喻，風格獨特。他與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞是天馬行空派，辛棄疾是天馬行空派的代表，他也被稱為“蘇辛”。他也從事繪畫和書法。有《東坡七章》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。他與中國，唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏並稱為“唐宋八大家”。
古代詩人柳永的歷史成就
文學成就
蘇軾在詞的創作上取得了非凡的成就。就壹種文體本身的發展而言，蘇詞的歷史貢獻已經超過了蘇文和蘇軾。繼柳永之後，蘇軾對詞風進行了全面的改革，最終突破了詞為“柯巖”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品變為獨立的抒情體，從根本上改變了詞史的發展方向。
蘇軾詞的轉型是基於他的詞學觀念和“獨樹壹幟”的創作主張。
自晚唐五代以來，詞壹直被視為“道”。柳永壹生致力於詞的創作，推動了詞體的發展，但未能提高詞的文學地位。這個任務需要蘇軾來完成。蘇軾首先在理論上打破了詩優於詞的觀念。他認為詩是同源的，字“是詩的苗”。詩和詞雖然有外在的區別，但它們的藝術本質和表達功能應該是壹致的。所以他經常拿詩歌和詩歌做比較。因為他從文體概念上將詞提升到了與詩同等的地位，為詞向詩體靠攏，實現詞與詩的相互交流和滲透提供了理論依據。[2]
為了使詞的審美趣味真正與詩並駕齊驅，蘇軾還提出了詞要“壹家”的創作主張。這裏的“為壹家”說是針對柳永詞不同的“韻味”而提出的，其內涵包括:追求瑰麗的格調和寬廣的意境，詞要與人的素質相符合，詞要像寫詩壹樣抒發自己的真性情和獨特的生活感受。因為只有這樣，才能在詞的創作中“寫得像個男人”(《答張文倩仙成書》)。蘇軾在文章中始終是氣節並重的，但在文學上他反對因循，所以他不滿足於秦觀的“學劉啟的詞”，缺乏“氣節”。
拓展詞的表現功能，開拓詩的境界，是蘇軾詞風改革的主要方向。他把傳統的表達女性的溫柔擴展為表達男性的驕傲，把傳統的表達愛情擴展為表達氣質，使文字像詩歌壹樣充分表現作者的氣質擁抱和個性。蘇軾讓充滿進取精神、崇高理想、激情活力的有誌之士走進詞的世界，改變了詞原有的柔美意境，開了南宋新派詞人的先河。
蘇麗珂的詩，蘇軾的詩經常表達他對人生的思考。這種對生命命運的理性思考，增強了詩歌語境的哲學意蘊。蘇軾雖深感人生如夢，但並未因此而否定人生，而是努力追求自我超脫，始終保持著頑強樂觀的信念和超脫適應的人生態度。
蘇詞完整地展現了作者從積極到矛盾苦悶，努力擺脫自我適應，不斷追求的心路歷程，及其狂放、浪漫、多情、深思的人格氣質。繼柳永、歐陽修之後，蘇軾進壹步使其詩歌中的抒情人物和創作主體由分離走向統壹。
蘇詞不僅拓展了內心世界，也拓展了外部世界。晚唐五代文人詞所表現的生活場景非常狹窄，主要局限於圍合的彩樓、繡戶和亭臺庭院。入宋後，柳永開始將詞境延伸到杜毅鎮、千裏關河、魏村山崗等自然空間，而則向日常的官場生活環境靠近。蘇軾不僅描寫了作者日常交往、閑暇讀書、耕田、狩獵、觀光等生活場景，還進壹步展示了大自然的壯麗景色。
蘇軾用自己的創作實踐表明，沒有什麽可寫的，也無意入。詞和詩歌壹樣，具有充分表現社會生活和現實生活的功能。由於蘇軾拓展了詞的表現功能，豐富了詞的情感內涵，拓展了詞的時空場景，提高了詞的藝術品位，將詞堂堂正正地引入文學殿堂，使詞從壹種“路徑”上升為與詩具有同等地位的抒情文體。
“以詩為詞”是蘇軾改變詞風的主要武器。所謂“以詩為詞”，就是把詩的表達方式移植到詞中。蘇詞的成功表現在序跋和用典兩個方面。
有了標題和語序，不僅便於說明文字的寫作時間、地點和出處，而且豐富和深化了文字的審美內涵。詞中大量運用典故，也始於蘇軾。在詞中運用典故，既是壹種另類而集中的敘事方式，也是壹種曲折而深刻的抒情方式。蘇詞運用了大量的序跋和典故，豐富和發展了詞的表現手法，對後世詞的發展產生了重大影響。
蘇軾的“以詩為詞”，實質上是要突破音樂對詞體的制約和束縛，使詞從音樂的附屬品變成獨立的抒情體。蘇軾寫詞主要是給人看的，而不求人是唱歌的，所以他註重表達情感的自由，雖然他也遵守詞的節奏而不受其約束。正因如此，蘇軾寫詞泰然自若，即使他偶爾不同意音樂規範。正是的詩，使蘇詞表現出豐富的激情、豐富的想象和多變而多彩的語言風格。雖然蘇軾現存的362首詩中，大部分的風格仍接近傳統的婉約柔美，但也有相當數量的作品體現了豪放的新風格，如著名的《水貂頭》(明月幾時有)
蘇軾是宋代詞風轉變的關鍵人物。王拙《碧姬滿誌》卷二說:“東坡先生不嗜音律，偶有寫歌，點出壹路向上，新耳目於世，使作者始知己。”強化詞的文學性，弱化詞對音樂的依賴性，是蘇軾為後世詩人指出的“壹路向上”。後來的詞人和辛詞人沿著這條道路進壹步發展。
詩歌
蘇軾對社會的看法和對人生的思考，在他的文學作品中是毫不掩飾的，其中以詩歌最為酣暢淋漓。在2700多首蘇詩中，幹預社會現實、思考人生的主題十分突出。蘇軾對社會現實中各種不合理現象的態度是“不合時宜”，他始終把批判現實作為詩歌的重要主題。更可貴的是，蘇軾對社會的批判並不局限於新政，也不局限於當下。他批判了封建社會長期存在的弊端和陋習，體現了更深刻的批判意識。
蘇軾壹生跌宕起伏，四處遊歷，人生經歷極其豐富。他善於從生活經驗中總結經驗，從客觀事物中看到規律。在他的眼中，平凡的生活內容和自然風光都蘊含著深刻的道理，如《西林壁題》和《澠池懷古》兩首。在這些詩中，自然現象上升為哲學，對生活的感悟也轉化為理性的思考。尤其難能可貴的是，詩歌中的哲理是通過生動鮮明的藝術形象自然表達出來的，而不是通過邏輯演繹或討論分析。這種詩既優美又有趣，名副其實。“不知廬山真面目”“雪泥紅爪”壹出就成了膾炙人口的成語，可見蘇軾的情理詩廣受喜愛。蘇軾的詩裏有很多類似的作品，比如泗州的僧伽塔，湖上楚清後飲的雨，慈湖的治風。蘇軾很有洞見，所以處處都能找到絕妙的點子。
深沈的生命思考使蘇軾對沈浮持壹種從容曠達的態度，這在蘇軾的詩歌中得到了充分的體現。蘇軾在逆境中的詩，固然有痛苦、怨恨、抑郁的成分，但蘇軾更多的是表現出對苦難的蔑視和對痛苦的超越。
蘇軾學識淵博，對詩歌藝術技巧的掌握達到了爐火純青的地步，對待藝術規範有著驚人的革新精神。而且蘇軾詩詞的表現力是驚人的，幾乎沒有什麽題材是蘇軾詩詞所不能包含的。
北宋後期，以元佑詩壇為代表，是宋詩的全盛時期。王安石、蘇軾、黃庭堅、陳師道等人的創作將宋詩藝術推向了高峰。王、黃、陳的詩歌在風格和個性上的突出和鮮明，也許比蘇軾的詩歌更引人註目。但就創作成就而言，蘇軾無疑是北宋第壹詩人。蘇軾的詩歌在題材廣泛、形式多樣、情感內涵深刻等維度上表現突出。更重要的是，蘇軾有很強的藝術兼容性，他在理論和創作上並沒有把某種風格推到雕像的地位。這樣，蘇軾雖然在開創宋詩新面貌的過程中作出了巨大貢獻，但基本上避免了宋詩的兩個主要缺點，即尖銳生硬和枯燥乏味。因此，蘇軾在總體成就上超越了同時代人，成為宋代最受歡迎的詩人。
文章
蘇軾的文學思想是文道並重。他從文學和道學兩個方面贊揚了韓愈和歐陽修對古文的貢獻。但是，蘇軾的文學觀和道學觀在北宋是非常獨特的。首先，蘇軾認為文章藝術具有獨立的價值，如“純金美玉”。文章不僅僅是承載道的工具，其本身的表現功能是人類精神活動的高級形式。其次，蘇軾心目中的“道”並不局限於儒家，而是泛指事物的規律。所以蘇軾主張文章要像客觀世界壹樣自然，以自然的態度。他主張藝術風格的多樣性和生動性，反對文風的壹元化，認為這會造成文壇像“黃毛白葦”壹樣貧瘠。
正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現出豐富多彩的藝術特色。他從前代作品中廣泛吸收藝術營養，其中最重要的來源是戰國時期孟子、縱橫家的豪邁氣勢，莊子豐富的聯想和瀟灑的文筆。蘇軾確實很有表現力，幾乎沒有什麽客觀的東西或者內心的感受是他的作品表達不出來的。蘇文的風格隨著不同的對象自由變化，像流水壹樣自然流暢。韓愈的古文靠的是口才和布局、造勢等手段來達到同樣的目的，而蘇文靠的是心滿意足、思緒萬千的方式。蘇文充滿活力，但他的語言簡單自然，這是聞松不同於唐雯的特點之壹。
蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的歷史雜文，有很強的縱橫家習氣，有時故作驚人，不可理喻。比如《論賈誼》上指責賈誼為了取信朝廷不懂得與大臣交朋友，《論範增》上提出範增應該是殺項羽的義帝。但也有不少獨到的見解，如《論候》，主張這位老人在秦時是隱士，羞辱張亮是為了培養他的毅力；《論王萍》批判周平王避匪遷都的失策，新穎深刻，具有啟發性。這些史學理論善於隨機，文筆驚人，表現出高度的論證技巧，成為當時學者應試的範文，所以流傳很廣。蘇軾早年的政論文章也有類似的文體特征，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣逐漸減弱。比如元佑之後寫的壹些奏折，內容目的性強，用詞冷靜，接近賈誼和魯直的風格。
雖然史論、政論顯示了蘇軾過人的才華，但雜文、書信、序跋等雜文更能體現蘇軾的文學成就。這些文章也善於翻新，但形式更活潑，論述更生動，往往夾雜著敘述和抒情。它們以藝術感染力加強邏輯說服力，所以比歷史和政治理論更美。
蘇軾的敘事筆記流浪文本，敘事、抒情、議論三大功能和諧結合。
因為蘇軾的作文是以“言出必行”為原則的，該做什麽就做什麽，該停就停，少詞少句，這壹點在他的筆記和隨筆中最為突出。比如《長空夜行記》全文只有80多字，但意境超脫，韻味雋永，是宋代的壹篇奇葩。
蘇軾和劉四的辭賦也取得了很大成就。他的辭賦繼承了歐陽修的傳統，但更多地融入了古文，吸收了詩歌的抒情意味，使《照妳》勝於蘭，創作出《紅墻賦》、《後紅墻賦》等名篇。《赤壁賦》遵循傳統的主客體問答模式，克制客體，延展主體，表達自己的人生哲學，同時描寫長江月夜美景。全文駢散，情景交融，是壹首優美的散文詩。
蘇軾行雲流水的風格甚至在四十六中也有體現。他在國子監的時候，聖旨構圖之豐富，氣勢之恢弘，在太閣人物中實屬罕見。他被貶後，寫出來的表情更是真實感人，是四六級文體中不可多得的氣質之作。[3]
蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但從文學角度來說，蘇文無疑是宋文中最有成就的壹位。
古代詩人柳永的歷史評價
袁枚:有才而無情，多趣而少韻:因天資高，學術能力淺。有壹種漲而不結，多了剛性卻少了柔軟:試探壹下，就知道早晚要窮。
王世貞:山谷雲:“東坡書海上滿風浪。”妳讀愛倫·坡的詞，應該這麽看。佐索和劉啟更苦，沒事就笑公職。"
周濟:人佩服東坡的大度，我佩服東坡的儒雅。少秀是東坡的好地方，直截了當是病。東坡不是事事都很努力，古文、書、畫都很有名，詞也很有名。
劉熙載:東坡的詞和老杜的詩挺像的，因為無意入，無話可說。無拘無束的話，就是接近太白了。太白的《憶秦娥》是悲劇的。到了晚唐五代，才變得好看。直到東坡，妳才能回到古代。後來的詞論者，還是轉東坡為變調，不知道晚唐五代是變調。東坡《鼎豐伯》雲:“我依舊孤瘦。”《荷花美人》說:“自然不是風流。”《雪霜姿》《風月體》可以從學坡詞的人那裏收集。東坡詞有壹種神仙出世的樣子，是白玉蟾達不到的，可惜沒有達到這個目的。"
曾國藩:古人稱德、功、言三仙。立德最難。自周漢以來，很少宣揚道德。蕭、曹、方、杜、郭、李、韓、嶽等功臣，馬、班、韓、歐、李、杜、蘇、黃等功臣，古今有多少人？
蔡松雲:東坡詞胸有萬卷，筆無塵埃。它的偉大不在於它有能力大膽的說出來，而在於它有覆蓋所有天氣的頭腦。如果只是攻擊它的外觀，有什麽區別？東坡的詩，清麗秀麗，典雅深邃，開辟了壹個新的天地。如果不是心胸寬廣，怎麽會有這種吐槽？
王:北宋人的詞作，如潘逍遙的超然，宋的豪放，歐陽文忠的飄逸，劉屯田的粗放，嚴小山的疏朗清秀，秦太虛的婉約，的飄逸，的喜慶的莊重婉約，何的醇厚，都可以模擬。只有蘇文忠的清男絕世，讓人無法按部就班。只是天賦問題，不是嗎？他的氣質，他的知識，和他的熱情是壹股持續的潮流所不能想象的。作詞人蘇信也說，其實辛聚德的人情也不錯，蘇琪也差不多是神仙！
沈:東坡的詩像雷大使的舞。雖然極其世界聞名，但應該是非正品。”自此，山談叢語也。但蔡太鐵繞山而談曰:“皇帝在位時，乃太平之時。能工巧匠都有名字，比如象棋的劉仲甫、金世銘，鋼琴的梵天、全雅，琵琶的劉吉安，舞蹈的雷仲卿，長笛的孟水清。這個人數，取決於上壹代人的技能。“然而，雷大使在教學講習班上是壹個噱頭，這意味著這不是真的。外國音樂是真的嗎？
夏靜觀:東坡詞如春花，無征，令柳枝吟，恰似長空風浪之歌，多聲淒怨，高人壹等。夫若激情狂傲，陳無忌曰:“若教雷大使之舞，雖極世界級，必是真。”這是它的第二次倍增。後學蘇者，只能知二程，未能成者，即稼軒。東坡《長恨歌》雲:“妳如三鼓，壹葉響亮，暗夢雲破。到了晚上，我又發現無處可去，我覺得我已經來到小花園裏走遍了。”這幾個字可以作為東坡的聖地。
王國維:宋詞與唐詩比較，東坡似太白，歐芹似搓，戚青似樂，方回與之理如十子。
林語堂:蘇東坡是無可救藥的樂觀主義者，偉大的人文主義者，人民的朋友，偉大的文學家，偉大的書法家，創新的畫家，釀酒的實驗者，工程師，清教徒的憎恨者，瑜伽的佛教徒，偉大的儒家政治家，皇帝的秘書，酒仙，善良的法官，政治的唱反調者。太空人，詩人，小醜。但這還不足以講述蘇東坡的全部故事...蘇東坡比中國其他詩人都多才多藝，有豐富感、變化感和幽默感，聰明絕頂，但內心卻是壹個幼稚的孩子——這種混合體等於所謂耶穌的蛇智和鴿子的溫柔。
錢穆:①蘇東坡的詩之所以偉大，是因為他壹生從未有過政治上的驕傲。他壹生落魄，所有的曲折都在詩裏看到。但蘇東坡的儒家境界並不高，但在別處的艱苦環境中，他的人格是偉大的，像他在黃州以及後來在徽州、瓊州的部分。那時候的詩都是好的，但是壹旦安逸了，有些就不是了，詩歌的環境有時候也是俗套的。東坡的詩的力量在於它的豪情和意趣。其靜不如王，其忠不如。(2)他們(蘇氏兄弟)身上披著很濃的釋舊色彩，所以他們認為世界事務沒有壹個積極的、理想的標準。他們面對世界事務相當老練，按照自己的聰明來應對。他們也不相信壹個系統比另壹個好。但另壹方面，他們喜歡花言巧語，所以他們傾向於誇大他們的論點，當他們說的時候，他們盡可能地談論它。接近古代的謀士。
古代詩人柳永的代表作
陳冰中秋節，高高興興地喝到第二天早上，醉了，寫下了這首詞，並思念哥哥蘇哲。——《水貂頭陳冰中秋》
滔滔江水向東流去，那些昔日的英雄已經壹去不復返了。——《念奴嬌赤壁懷古》
玩祁水清泉寺，寺旁是蘭溪，溪水向西流。——《浣溪沙遊秋水清泉寺》
從山峰和山谷的正面和側面，從遠處、近處、高處、低處去看廬山，廬山呈現出各種不同的面貌。——《題西林壁》
我壹直在說少年狂，左邊拉黃，右邊捧蒼，頭戴金帽，貂皮裘，騎千軍卷平岡。——《江城子密州獵》
水明艷陽，山空陰雨。——《飲楚清湖上兩次雨，下篇》
Genpox，六年十月十二日晚上，脫衣服睡覺，正好看見門上的月光，高興的起來散步。——《承天寺夜遊/承天夜遊》