書名:《大學》作者:不詳(相傳是孔子的弟子，曾參加工作)，大學的道路是明德，親民，止於至善。孔子的畫面，知止，定，定而靜，靜而安，安而安，安而安。事有始有終，物有所終。如果妳知道順序，妳會找到壹條捷徑。古欲明顯優於世者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；要想家人團聚，先修身體；欲修身，先正心；要想正確，先真誠；如果妳想真誠，先讓他知道。知道該知道什麽然後改變事情。物盡人皆知，人盡皆知而真誠，真誠而正直，正直而正直，訓練有素而儀表堂堂，儀表堂堂而治理有方，儀表堂堂而治理有方。從田字到庶人，壹是修身。如果到最後亂了，就治不好了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什麽都沒有了。這叫知其然，這叫知其然。那些宣揚所謂真誠的人並沒有欺騙自己。如果很臭，如果很淫蕩，那叫自謙。所以，君子壹定要慎獨。反派不擅長遊手好閑，什麽事都幹得出來。遇到君子，他會反感，掩蓋他的不好，專註他的好。壹個人看到自己是沒有好處的，如果他看到自己的肺和肝。這叫中有誠，外有形，君子壹定要慎獨。曾子曰:“十目所見，十手所指，謂之嚴！”家財萬貫，身體賢惠，心胸寬廣，身材肥胖，所以君子壹定要真誠。《詩》說:“看他，他就快樂。有斐君子，如切，如切，如磨，真是別扭，別扭。如果妳有斐濟紳士，壹定不要不好意思！“那些“精辟如措”的人，也是道家。“磨刀不誤砍柴工”的人，實行自學。“悲”的人，也是尷尬的。“吵”的人也是有尊嚴的。”有君子，不可聒噪。“德者為上，民不能忘。”詩曰:“戲中，前王不忘！“君子以德親，小人以樂利，使其不忘人間。””高康說:“柯明德。”“大甲”說:“顧是天命。”皇帝的教規說，“要清正廉明。“這是不言而喻的。唐智的潘明說:“如果妳是新的，妳就會是新的，妳就會是新的。”“高康”說:“做壹個新公民。《詩》說:“周雖舊國，命改。“所以，君子盡其所能。”《詩》雲:“國在千裏之外，民卻止步。”《詩》雲:“壹只野黃鳥停在山角。"當妳停下來的時候，妳知道妳停下來的是什麽。人能比鳥更壞嗎？”詩中說，“穆木文王，止於紀Xi！“君子止於仁；做部長止於尊重；為人子止於孝；為人父止於善良；和中國人交朋友以書信結束。子曰:“當我聽到訴訟時，我還是壹個人。它也不會引起訴訟！“壹個沒心沒肺的人壹定沒有盡力。大恐民之所欲，此謂知此也。”所謂修身養性在正念。生氣了就不對了。如果妳害怕，妳就不對。玩得開心就不對了。如果妳擔心，妳就不對了。心不在焉，視而不見，聽而不聞，吃而不知其味。這叫正心修身。所謂在修身體的過程中，被別人愛，被別人鄙視，被別人尊重，被別人可憐，被別人偷懶的人。所以難得知善則惡，知惡則美。所以有句話叫:“人不知子之惡，人不知苗之大。”這意味著不修復身體就不能在家。所謂治國必以家為本，不存在家不可教而能教別人的道理。所以君子不出家，成於國師。孝，所以事也君；兄弟，所以事長；恩，所以使公也。“高康”說:“如果妳保護妳的兒子。”真心求之，雖不遠。沒學會領養孩子再結婚的也是。壹家仁政，壹國仁政；壹封信，壹封國興信；壹人貪，壹國亂:這就是機會。這是壹句話，壹人定國。姚和順帥，仁者天下，民從之。桀和領導世界走向暴力，而人民則追隨它。它所做的與它想要的相反，但是人民不跟隨它。所以君子有了自己再要求別人，沒有自己再不是別人。隱藏的東西是不可原諒的，但可以用來形容人，卻什麽都沒有留下。所以國家的統治在於自己的家。《詩》雲:“桃飛去，其葉蓁蓁。於貴之子，適其家也。”適合他們的家庭，然後妳可以教人。《詩》說:“兄弟當兄弟。”妳們應該是兄弟和弟弟，然後妳們可以教導人民。《詩》說:“不過是四國。”是父子法，然後是民法。這意味著國家的統治在於它自己的家園。所謂平天下治國之人，老於天下而孝於民，長於天下而幼於民，體恤孤苦而民，是君子好心態之道。惡在上面，不在下面，惡在下面，不在上面；惡在前，不在後；什麽是未來的惡，不是過去的惡；右惡，不交左；如果妳是左惡，不要交給右惡；這叫圓滑之道。《詩》曰:“惟君子樂，而民之父母也。”人民做得好的，人民討厭的，叫做人民的父母。《詩》雲:“南嶽難見，山石難見。呵呵尹老師，百姓有眼光。”有國者，不可大意，必為天下。《詩》雲:“殷無愧神而不失師。觀殷，不易死也。”多言則得國，失民則失國。所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有錢，有錢有用。德行是基礎，財富是目的。在外面，為人民而戰。所以，聚財則民散，散財則民聚。說錯話的人出來，也進去；非法進去的商品也會非法出去。《高康》說:“唯有生命不是不變的。”好的話會得到，不好的話會失去。《楚書》說:“楚國沒有寶藏，但善於寶藏。”舅舅說:“死人不是寶，仁者親才是寶。”《秦時》曰:“臣若無他技，心休而容。人有技能，如果有的話；人是聖人，心是好的，就像嘴壹樣。能夠容忍也是有益的，這樣才能保護我的孩子和人民！人有本事，嫉惡如仇；人的神聖，卻反其道而行之:保護我的兒孫，實在是不可容忍，也是危險的！”只有仁者順其自然，爆成四夷，不與中國。這就意味著只有仁者才能愛人，才能缺德。見賢而不舉，舉而不先，命也；如果妳看到不好的東西，妳不能退縮，如果妳退縮，妳也走不遠。好人討厭的，壞人喜歡的，是他的傲慢，災難會抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以驕失之。賺錢有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，這樣財富不斷。仁慈的人靠金錢致富，不仁慈的人靠自己的身體致富。沒有善心的人下去也是壞的，沒有善心的人不完蛋，沒有國庫財富的人也不是他們的財富。孟憲子曰:“牛馬不聞雞豚，冰裁之家不聞牛羊，百騎之家不聞畜臣。”有賊不如有聚臣。“這就是說國家不從利中受益，還要從義中受益。報效國家，花錢的壹定是小的。他是善的，小人的使者是國家，災難降臨。雖然有好人，但是沒有壹樣是好的！這就意味著國家不從利中受益，還要從義中受益。
《大學》的翻譯
大學的目的是弘揚光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人達到最完美的境界。只有知道自己應該達到的目標，才能堅定；有了決心，才能從容淡定；只有當妳心平氣和的時候，妳才能安心；只有妳心安理得，妳才能想到榮耀；只有想著榮耀，才能有所收獲。萬物皆有根有枝，萬物皆有始有終。自始至終知道這個道理，就接近了事物發展的規律。在古代，想在世界上發揚光明磊落的品德，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家，首先要治理好家庭和家族；想要經營好自己的家庭和家庭，首先要培養自己的性格；想要培養自己的性格，首先要端正自己的心態；要想端正自己的心，首先要讓自己的心變得真誠；要想讓自己的想法變得真誠，首先要獲取知識；獲取知識的方法是了解和研究壹切。知識只有通過對萬物的了解和研究才能獲得；只有獲得知識之後，心靈才能真誠；心誠，心方正；有了正確的頭腦，才能培養自己的性格；只有經過品格的培養，才能經營好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把國家治理好；國家治理得好，天下才能太平。上至國家元首下至老百姓，每個人都要以修身為本。如果從根本上擾亂了這壹點，家庭、家族、國家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分輕重緩急！這叫抓住了根，這叫知識的頂點。讓妳的心變得真誠意味著不欺騙自己。就像妳討厭腐臭的氣味，妳應該愛漂亮的女人，壹切都發自內心。所以，品德高尚的人，即使獨處也壹定要謹慎。品德低下的人私下裏作惡多端，見到品德高尚的人就掩飾自己的惡行，大肆吹噓。眾所周知，別人看自己就像妳看自己的心、肺、肝壹樣清楚。掩蓋起來有什麽用？這叫內心真實，外在肯定會表現出來。所以，品德高尚的人，即使獨處也壹定要謹慎。曾子說:“十只眼睛看著，十只手指指著，這不嚇人嗎？”？！“財富可以裝飾房屋，但道德可以培養身心，使舒泰人心胸開闊，身體健康。所以品德高尚的人，壹定要讓自己的想法變得真誠。詩經說:“妳看水之彎岸，青竹蔥郁。有溫文爾雅的紳士，鉆研加工骨器等知識，不斷相互學習；修身養性，猶如打磨美玉，反復琢磨。他莊重、開朗、帥氣。這樣溫柔的紳士，真的讓人難以忘懷！“術語‘像加工骨頭的工具壹樣，不斷地互相學習’在這裏指的是學習的態度；這裏的“打磨美玉，反復琢磨”指的是修身養性的精神；說他“莊重開朗”，是指他謹小慎微，畏首畏尾；說他“帥”，就是說他很有威嚴；說“這樣溫柔的紳士，真是令人難忘！”“說明他的品德非常高尚，達到了最完美的境界，所以令人難忘。《詩經》說:“啊，前代的君王，真是令人難忘！”這是因為君主貴族可以效法前代君王，尊賢親近親人，而普通百姓也是蒙受恩寵，享受幸福，獲得利益。所以，雖然以前的國王都去世了，但人們永遠不會忘記他們。《高康》說:“它能發揚光明的品德。”《太甲》曰:“吾不忘天賜此光明之性。”姚典說:“它能發揚崇高的品德。”這些都是為了宣揚自己光明磊落的性格。被刻在浴缸上的商湯大王的座右銘是:“如果能天天更新，就應該天天保持更新。”康《專利》說:“鼓勵人們棄舊取新。《詩經》說:“周朝雖然是壹個古老的國家，卻被賦予了新的命運。“所以，品德高尚的人，無處追求完美。《詩經》說:“都城及其周圍是人們向往的地方。《詩經》也說:“黃鳥叫綿蠻，住在山上。孔子說:“即使是黃鳥也知道它應該住在哪裏。”人能不如壹只鳥嗎？《詩經》說:“壹個品德高尚的文王，做事總是光明磊落，莊重謹慎。“要做君主，就要仁慈；做臣子，要恭敬；子女要孝順；父親要善良；與人交往時，妳應該說話算數。孔子說:“我和別人壹樣，聽官司是為了審理案件，目的是防止官司再次發生。“叫抓住根子，讓隱瞞真實情況的人不敢說甜言蜜語，讓人恐懼。都說修身養性，首先要端正自己的心，因為憤怒是無法端正自己的心的；有了恐懼，就不可能正確；有偏好，就不可能正確；有顧慮就不可能對。壞心就像壹顆不在妳身上的心:雖然妳在看，卻好像沒看見；雖然在聽，但好像沒聽見；雖然我在吃，但我不知道它是什麽味道。所以，修身養性，首先要端正自己的心態。之所以要在經營家庭和家族之前先培養自己，是因為人對親人有壹種偏好；對自己討厭的人會有偏恨；對那些害怕自己的人會有偏見；會對同情自己的人有偏見；妳會對妳鄙視的人有偏見。所以很少有人能愛壹個人看到他的缺點，恨壹個人看到他的優點。所以有壹句諺語:“沒有人知道自己孩子的壞，也沒有人滿足於自己莊稼的好。“這就是沒有修養就不能管理好家庭和家族的原因。之所以治理國家首先要管好自己的家庭和宗族，是因為沒有管好自己的家庭就沒有能管好別人的人。所以，有教養的人在家受治國教育:孝敬父母，可以用來侍奉君主；尊老可以用來為官；對孩子好，可以用來統治人民。康浩說:“就像照顧壹個嬰兒。“真誠追求，即使達不到目標，也不會差太遠。要知道，還沒有結婚就學會養孩子的人！壹個家庭善良，壹個國家也會善良；壹個團結，壹個國家就會團結起來；當壹個人貪婪暴力，壹個國家就會作亂。其聯系如此緊密，正所謂:壹言將壞，壹人定國。堯舜以仁政治天下，百姓順之。桀以暴制暴，百姓從之。統治者的命令與自己的實際做法相違背，老百姓是不會服從的。所以，賢者總是先做。然後叫別人做；不要自己先做，然後要求別人不要做。不讓別人為所欲為而不采取這種原諒是不可能的。所以，治理國家，首先要管好自己的家庭和家族。《詩經》說:“桃花鮮美，葉密。這個姑娘結婚了，讓全家和睦。”讓全家和睦相處，然後壹個國家的人民才能和睦相處。《詩經》說:“兄弟和睦。”兄弟和睦，然後壹個國家的人才能和睦。《詩經》說:“儀容舉止莊重嚴肅，為四國之表率。”只有當壹個人作為父親、兒子、兄弟或弟弟值得被模仿時，人民才會模仿他。這就是治國必先治家、治家的道理。之所以說平定天下要好好治國，是因為高層的人尊敬老人，普通人也會孝順父母。高層的人尊重長輩，普通人也會尊重兄弟。上層的人同情孤兒，普通人也會效仿。所以品德高尚的人，總是以身作則，力推別人“方式要靈活”。如果妳討厭上司的某種行為，不要用這種行為對待下屬；如果妳討厭下屬的某種行為，不要用這種行為對待上司；如果妳討厭前面那個人的某種行為，就不要用這種行為對待後面那個人；如果妳討厭後面那個人的某種行為，就不要用這種行為對待前面那個人；如果妳討厭妳右邊的人的某種行為，不要用這種行為對待妳左邊的人；如果妳討厭妳左邊的人的某些行為，不要用這種行為對待妳右邊的人。這叫“傾刻之道”。《詩經》說:“君臣以服人，是庶人之父母。”他喜歡人民喜歡的，他討厭人民討厭的。這樣的君主可以說是人民的父母。《詩經》說:“巍峨的南山，巍然屹立。大賢大師，人民都在仰望妳。”統治國家的人必須謹慎。稍有偏頗，就會被所有人推翻。《詩經》說:“殷未失民心時，尚能合天理。請以殷朝為戒。守天命不易。”也就是說，得民心則得國，失民心則失國。所以品德高的人首先註重修養。有德才能有人養，有養才能保地。有土地才有財富，有財富才有供給和利用。德是基礎，財是枝末。如果把基業看成是外在的東西，而把枝末看成是內在的基業，就會與民爭利。所以，君王聚斂財貨，人心就會分離；當國王把他的財富分給人民時，人民就會聚集在壹起。這就好比妳說話不講道理，人家會用不講道理的話來回答妳；財貨來源不明，總有壹天會莫名其妙的失去。康浩說:“天命不會壹致。”也就是說，做好事，得天命，不做好事，失天命。《楚書》說:“楚國無壹物為寶，惟善為寶。”舅舅說:“流亡的人除了善良什麽都沒有。”《秦時》曰:“若有忠厚廉明之臣，雖無特長，但心胸寬廣，寬容大度，他人有術，如己也；別人德才兼備，他深信不疑，不只是口頭上，而是真心實意。用這樣的人可以保護我的孩子和人民，讓他們受益！相反，如果別人有技術，他們會嫉妒，會反感；別人德才兼備，他卻極力打壓排擠，無論如何也不能容忍。利用這種人，不僅保護不了我的後代和人民，而且可以說非常危險！”所以有仁心的人會把這種不寬容的人流放，驅逐到四夷之地，不讓他們在國內生活。這說明賢者愛恨分明，不能選拔人才，選拔了也不能重用。這是蔑視:發現邪惡的人而不把他們趕走是錯誤的。喜歡所有人都討厭的東西，不喜歡所有人都喜歡的東西，這是違背人性的，災難必然會降臨到自己身上。所以，為君之人，有正道:忠信，則得壹切；如果妳沈溺於奢侈，妳將失去壹切。也有正確的生財之道；生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節儉。這樣，財富永遠是充足的。有愛心的人幫助別人培養自己的德行，不善良的人不惜以生命為代價斂財發財。不在上位的人喜歡仁義，在下位的人不喜歡忠義；做事不愛忠誠卻半途而廢的人；國庫中沒有不屬於君主的財產。孟憲子說:“有了四輛馬車，就不用養雞養豬了；用冰祭祀清大夫家就不要再去養牛羊了；不要收養壹個用壹百輛戰車從諸侯家掠奪百姓財富的諸侯。有壹個偷東西的家臣，勝過有壹個掠奪人民財富的家臣。“這就是說，壹個國家不應該以富貴為利益，而應該以仁義為利益。身為君主，卻還壹心壹意的斂財斂財，這壹定是小人誘導的，君主認為這些小人都是好人，讓他們處理國家大事。於是，天災人禍壹起來了。這個時候雖然有人才，但是沒有辦法救。所以，壹個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。