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龔自珍詩歌的經典化

“落紅非無情物,化作春泥更護花”這句詩出自龔自珍《紀海雜詩五》。我們從小背詩,對詩有不壹樣的感受。詩歌是古代文人閑時抒發感情和誌向的媒介,他們的感情和思想在詩歌中被賦予,流傳至今,魅力無窮。宋代以後,“戒詩”開始在文人中流行。顯然,“戒詩”就是戒寫詩。

對於寫了很久的詩人來說,詩歌是他們感情的表達,所以停止寫詩壹定是他們感情和經歷的變化。那麽能寫出“落紅不是無情物,化作春泥更能護花”這首詩的龔自珍,也經歷了壹個非常波動的創作心態,那就是“戒詩——斷它——戒詩——再斷它”。那為什麽龔自珍會有這麽復雜的創作心態呢?他到底在想什麽?

1.「戒詩」是什麽時候出現的,為什麽出現?1.這種現象是什麽時候出現的?

在我們的印象裏,既然是創作,有創意沒有感覺就好。為什麽要封筆,或者打破自己的戒律?古代是不是很流行“戒詩”的習慣?事實上,關於宋代以前的“戒詩”現象,史書記載甚少。漢魏六朝時期,名家輩出。

正是因為詩歌的壹些表現技巧,如格律、聲韻等都在逐漸提高,帝王們並沒有禁止文人創作,但仍然推崇和偏愛詩歌,尤其是到了唐代,詩歌和賦被作為科舉考試的重要內容。所以文人在這些時期“戒詩”是不合理的。

自北宋以來,出現了許多“戒詩”的現象。更理性的說,程頤“文以害人”,壹生很少寫詩。蘇軾也在“文字獄”的壓力下被親友勸“戒詩”,但到了明代,文人主動封筆的現象更多了。

2.科舉考試對「戒詩」有什麽影響?

唐代的科舉考試使唐詩風靡世界,甚至可以說唐代的科舉考試影響了詩歌創作的命運,所以我們所知道的詩歌最繁榮的時期是唐朝。到了宋代,雖然也受到科舉的影響,也有壹定的成就,但不如唐朝。

但元代科舉推行緩慢,連文學的創作中心都在戲曲,所以元代很少有像唐代那樣的詩人。

明清時期,朱成理學大發展,考試內容非常形式化,束縛了文人的詩性情操。大多數人仍然不得不參加科舉考試以獲得壹份兼職工作。因此,在他們的婚姻和事業期間,也就是中年時期,大多數文人都會放棄寫詩,專心準備科舉考試。

有些長輩在勸誡晚輩的時候,也會把詩詞歌賦當成玩物,全身心地投入八股文才是仕途之道。清朝也面臨著科舉考試的壓力。這裏可以簡單參考《紅樓夢》中賈政對賈寶玉的勸誡。賈寶玉整天在女孩子中間玩,對自己的事業經濟不怎麽在意,這是賈政最討厭的。

其實他們通過科舉後,進入仕途還是要修身養性,謀生,就像他們要斷詩詞曲壹樣。

二、龔自珍反復的“戒詩”和“破戒的心路歷程”1。嘉慶年間的關辛第壹次讓龔自珍“戒詩”。

嘉慶二十五年,龔自珍在《觀心》中寫到佛教的“四觀”,即觀心。龔自珍覺得有些思想很復雜,寫了壹首又壹首新詩。這些煩惱讓他無法靜下心來,做什麽都無法解除他的煩悶,於是他悔悟了。在他懺悔的過程中,他對自己的創作不滿,他的不滿被燒掉了。

他覺得如果自己的思想能平靜下來,不再那麽復雜,就要克服壹切困難,就像“眼不見,心不煩”壹樣,於是龔自珍開始了自己的第壹次“戒詩”,“戒詩”還創作了五篇相關的文章。其中鐵軍舒慧,大致內容是姜媛“勸誡”自己“不需要言語”。

江原認為龔自珍學佛有很大成就,應該“辭詩”,專心佛學。但是,喜歡壹件事,怎麽能完全放棄呢?道光元年後,龔自珍不能持戒。所以蔣遠也寫信責備他,但龔自珍說他受了洋物的影響,他不可能真的完全戒掉詩歌。如果他不寫詩,他根本做不到。

2.道光年間,他再次“辭詩”

然而道光七年,龔自珍寫了壹首《人到中年為何不快樂?妳的心情並不空靈。人事日臟,壹個人笑的人還挺多的。又壹次覺得應該“辭詩”。他覺得雖然外界影響他,必須創作,但現實真的很汙穢,讓他很痛苦。每天起床都讓人受不了。

他認為,只有佛教徒才能理清思緒,讓自己靜心,所以要想回到佛家的境界,首先要擺脫對文字的留戀,於是龔自珍又壹次“戒詩”。

3.龔自珍為什麽要“戒詩”,然後痛苦地“斷它”?

詩歌是文人在生活中的情感和心路歷程的記錄。對於文人來說,在紛亂的社會生活中,唯壹能寄托感情的就是詩歌創作。但是當時的現實太黑暗了,對文人的迫害也很嚴重。如果不是這樣,龔自珍也不會痛苦地“辭詩”。

龔自珍的“戒詩”也是因為對佛教的癡迷,所以很多人認為龔自珍的“戒詩”是為了讓自己有更多的時間研究佛教經典,但這種說法並不完全正確。其實學佛只停留在表面。其實“戒詩”和“學佛”都是為了擺脫現實的殘酷,讓自己靜下心來解決自己的生活困難;

在大環境下,很多人都在為自己尋找未來,致力於實學的研究。程頤的“文以害道”說雖然影響了很多人,但最大的缺陷是龔自珍“戒詩”後沒有學過任何經學。

他的相關詩歌也有明顯的反映社會現實特點和批判政治弊端的傾向。他“戒詩”後的生活,完全投身於佛學和金石學;封建時期,在中央集權下,皇帝的話語權是最重要的,地方官員分分鐘可以自殺。

所以有人推測,龔自珍寫詩得罪了權貴,所以“戒詩”避禍。其實這並不符合龔自珍自身的性格特點。龔自珍叛逆的思想和狂放的性格,使他不可能因為避禍而戒掉自己的愛好。

三、“戒詩”心路歷程史料了解到,龔自珍獨特的詩境與他自身的“心病”有關。在先秦典籍中我們可以知道,所謂“心病”是指憂慮過度而引起的心臟病,而在唐代,“心病”則是指精神上的疾病。所以“心臟病”包括心理和生理兩個方面。

那麽龔自珍的“心病”更多的是心理上的負面影響。中年人壓力大,科舉接連失利,仕途艱難等等。,困擾著詩人,使他憂慮不斷,難以入眠,從而“心病”導致“身病”。龔自珍50歲“突發疾病捐館”,大概與他的“心臟病”有關。

在龔自珍的很多詩中,“眼淚”多次出現,對於龔自珍來說,“眼淚”就是“詩”的控制力。古人認為潛行壹般是在晚上,但龔自珍的詩很多都是晚上在夢裏寫的,所以他夢裏的這些不可控制的行為很容易歸結為潛行和詩歌創作,所以稱之為“詩”。

在這樣的封建環境下,自然認為燒了就能清除這種痛苦,於是就有了龔自珍燒自己作品的記載。“詩神”對龔自珍影響深遠。在他停止寫詩之後,他致力於研究佛教。嘉慶二十五年,龔自珍思想渙散,寫了不少新詩,但詩人控制不住“詩神”,又動了“戒詩”的念頭。

佛教可以相應地戰勝“詩”,於是龔自珍辭掉詩,去學佛,讓佛教戰勝她心中的“詩”。從龔自珍復雜的心路歷程中,我們可以看到龔自珍思想中痛苦的掙紮,那個時代壹個先進分子的悲劇性格,以及曲折的時代背景。

第四,總結壹下,詩歌其實是壹個人心靈的回聲。有豐富情感,跳出思維的文人,會創作出很多好詩。社會環境會影響詩人的心理變化。如果總是受外界影響,無論是強制戒詩,還是積極學佛,都無法清除詩人內心的困惑。

如果他能放下對外界的顧慮,只享受自己的快樂生活,他自然不會因為詩歌而心煩意亂,也不會刻意退出詩歌。

但其實不難看出,龔自珍沒有別的辦法去回應那個時代,國家和社會的潛伏危機,整個環境的頹廢,迫使他把壹種社會責任感強加在自己身上,這樣他才能繼續寫詩,斷了聯系。龔自珍雖然在“詩”與“心病”的最後壹戰中敗下陣來,但他不得不承認,他生命中最頑強的部分,就是不放棄這個世界。

我們的民族是壹個頑強的民族。從清末被迫打開國門,到八年抗戰,再到解放後面臨的困難,我們的民族積極面對,勇敢應對。這是壹個國家的民族氣節,值得提倡和發揚。

可惜龔自珍生活在這樣壹個危險的年代,病毒目前還沒有消滅,所以面對龔自珍這樣復雜的心理變化可以給我們壹些啟示。現在的年輕人,如果想壹起幹,也不會很辛苦。