對於寫了很久的詩人來說，詩歌是他們感情的表達，所以停止寫詩壹定是他們感情和經歷的變化。那麽能寫出“落紅不是無情物，化作春泥更能護花”這首詩的龔自珍，也經歷了壹個非常波動的創作心態，那就是“戒詩——斷它——戒詩——再斷它”。那為什麽龔自珍會有這麽復雜的創作心態呢？他到底在想什麽？
1.「戒詩」是什麽時候出現的，為什麽出現？1.這種現象是什麽時候出現的？
在我們的印象裏，既然是創作，有創意沒有感覺就好。為什麽要封筆，或者打破自己的戒律？古代是不是很流行“戒詩”的習慣？事實上，關於宋代以前的“戒詩”現象，史書記載甚少。漢魏六朝時期，名家輩出。
正是因為詩歌的壹些表現技巧，如格律、聲韻等都在逐漸提高，帝王們並沒有禁止文人創作，但仍然推崇和偏愛詩歌，尤其是到了唐代，詩歌和賦被作為科舉考試的重要內容。所以文人在這些時期“戒詩”是不合理的。
自北宋以來，出現了許多“戒詩”的現象。更理性的說，程頤“文以害人”，壹生很少寫詩。蘇軾也在“文字獄”的壓力下被親友勸“戒詩”，但到了明代，文人主動封筆的現象更多了。
2.科舉考試對「戒詩」有什麽影響？
唐代的科舉考試使唐詩風靡世界，甚至可以說唐代的科舉考試影響了詩歌創作的命運，所以我們所知道的詩歌最繁榮的時期是唐朝。到了宋代，雖然也受到科舉的影響，也有壹定的成就，但不如唐朝。
但元代科舉推行緩慢，連文學的創作中心都在戲曲，所以元代很少有像唐代那樣的詩人。
明清時期，朱成理學大發展，考試內容非常形式化，束縛了文人的詩性情操。大多數人仍然不得不參加科舉考試以獲得壹份兼職工作。因此，在他們的婚姻和事業期間，也就是中年時期，大多數文人都會放棄寫詩，專心準備科舉考試。
有些長輩在勸誡晚輩的時候，也會把詩詞歌賦當成玩物，全身心地投入八股文才是仕途之道。清朝也面臨著科舉考試的壓力。這裏可以簡單參考《紅樓夢》中賈政對賈寶玉的勸誡。賈寶玉整天在女孩子中間玩，對自己的事業經濟不怎麽在意，這是賈政最討厭的。
其實他們通過科舉後，進入仕途還是要修身養性，謀生，就像他們要斷詩詞曲壹樣。
二、龔自珍反復的“戒詩”和“破戒的心路歷程”1。嘉慶年間的關辛第壹次讓龔自珍“戒詩”。
嘉慶二十五年，龔自珍在《觀心》中寫到佛教的“四觀”，即觀心。龔自珍覺得有些思想很復雜，寫了壹首又壹首新詩。這些煩惱讓他無法靜下心來，做什麽都無法解除他的煩悶，於是他悔悟了。在他懺悔的過程中，他對自己的創作不滿，他的不滿被燒掉了。
他覺得如果自己的思想能平靜下來，不再那麽復雜，就要克服壹切困難，就像“眼不見，心不煩”壹樣，於是龔自珍開始了自己的第壹次“戒詩”，“戒詩”還創作了五篇相關的文章。其中鐵軍舒慧，大致內容是姜媛“勸誡”自己“不需要言語”。
江原認為龔自珍學佛有很大成就，應該“辭詩”，專心佛學。但是，喜歡壹件事，怎麽能完全放棄呢？道光元年後，龔自珍不能持戒。所以蔣遠也寫信責備他，但龔自珍說他受了洋物的影響，他不可能真的完全戒掉詩歌。如果他不寫詩，他根本做不到。
2.道光年間，他再次“辭詩”
然而道光七年，龔自珍寫了壹首《人到中年為何不快樂？妳的心情並不空靈。人事日臟，壹個人笑的人還挺多的。又壹次覺得應該“辭詩”。他覺得雖然外界影響他，必須創作，但現實真的很汙穢，讓他很痛苦。每天起床都讓人受不了。
他認為，只有佛教徒才能理清思緒，讓自己靜心，所以要想回到佛家的境界，首先要擺脫對文字的留戀，於是龔自珍又壹次“戒詩”。
3.龔自珍為什麽要“戒詩”，然後痛苦地“斷它”？
詩歌是文人在生活中的情感和心路歷程的記錄。對於文人來說，在紛亂的社會生活中，唯壹能寄托感情的就是詩歌創作。但是當時的現實太黑暗了，對文人的迫害也很嚴重。如果不是這樣，龔自珍也不會痛苦地“辭詩”。
龔自珍的“戒詩”也是因為對佛教的癡迷，所以很多人認為龔自珍的“戒詩”是為了讓自己有更多的時間研究佛教經典，但這種說法並不完全正確。其實學佛只停留在表面。其實“戒詩”和“學佛”都是為了擺脫現實的殘酷，讓自己靜下心來解決自己的生活困難；
在大環境下，很多人都在為自己尋找未來，致力於實學的研究。程頤的“文以害道”說雖然影響了很多人，但最大的缺陷是龔自珍“戒詩”後沒有學過任何經學。
他的相關詩歌也有明顯的反映社會現實特點和批判政治弊端的傾向。他“戒詩”後的生活，完全投身於佛學和金石學；封建時期，在中央集權下，皇帝的話語權是最重要的，地方官員分分鐘可以自殺。
所以有人推測，龔自珍寫詩得罪了權貴，所以“戒詩”避禍。其實這並不符合龔自珍自身的性格特點。龔自珍叛逆的思想和狂放的性格，使他不可能因為避禍而戒掉自己的愛好。
三、“戒詩”心路歷程史料了解到，龔自珍獨特的詩境與他自身的“心病”有關。在先秦典籍中我們可以知道，所謂“心病”是指憂慮過度而引起的心臟病，而在唐代，“心病”則是指精神上的疾病。所以“心臟病”包括心理和生理兩個方面。
那麽龔自珍的“心病”更多的是心理上的負面影響。中年人壓力大，科舉接連失利，仕途艱難等等。，困擾著詩人，使他憂慮不斷，難以入眠，從而“心病”導致“身病”。龔自珍50歲“突發疾病捐館”，大概與他的“心臟病”有關。
在龔自珍的很多詩中，“眼淚”多次出現，對於龔自珍來說，“眼淚”就是“詩”的控制力。古人認為潛行壹般是在晚上，但龔自珍的詩很多都是晚上在夢裏寫的，所以他夢裏的這些不可控制的行為很容易歸結為潛行和詩歌創作，所以稱之為“詩”。
在這樣的封建環境下，自然認為燒了就能清除這種痛苦，於是就有了龔自珍燒自己作品的記載。“詩神”對龔自珍影響深遠。在他停止寫詩之後，他致力於研究佛教。嘉慶二十五年，龔自珍思想渙散，寫了不少新詩，但詩人控制不住“詩神”，又動了“戒詩”的念頭。
佛教可以相應地戰勝“詩”，於是龔自珍辭掉詩，去學佛，讓佛教戰勝她心中的“詩”。從龔自珍復雜的心路歷程中，我們可以看到龔自珍思想中痛苦的掙紮，那個時代壹個先進分子的悲劇性格，以及曲折的時代背景。
第四，總結壹下，詩歌其實是壹個人心靈的回聲。有豐富情感，跳出思維的文人，會創作出很多好詩。社會環境會影響詩人的心理變化。如果總是受外界影響，無論是強制戒詩，還是積極學佛，都無法清除詩人內心的困惑。
如果他能放下對外界的顧慮，只享受自己的快樂生活，他自然不會因為詩歌而心煩意亂，也不會刻意退出詩歌。
但其實不難看出，龔自珍沒有別的辦法去回應那個時代，國家和社會的潛伏危機，整個環境的頹廢，迫使他把壹種社會責任感強加在自己身上，這樣他才能繼續寫詩，斷了聯系。龔自珍雖然在“詩”與“心病”的最後壹戰中敗下陣來，但他不得不承認，他生命中最頑強的部分，就是不放棄這個世界。
我們的民族是壹個頑強的民族。從清末被迫打開國門，到八年抗戰，再到解放後面臨的困難，我們的民族積極面對，勇敢應對。這是壹個國家的民族氣節，值得提倡和發揚。
可惜龔自珍生活在這樣壹個危險的年代，病毒目前還沒有消滅，所以面對龔自珍這樣復雜的心理變化可以給我們壹些啟示。現在的年輕人，如果想壹起幹，也不會很辛苦。