英雄們的事跡在我耳邊回響。的確，他們用行動詮釋了對人民的真誠。他們強壯的手臂總是指向遠方。太陽從東方升起，照耀著壹個民族的昨天、今天和明天。透過空間的縫隙，學生們的臉上寫滿了堅毅和力量:永遠不要讓英烈們失望。
同學們讓我們深切緬懷先烈，銘記歷史，闡明黨的歷史，雙肩挑使命，牢記責任，努力學習，刻苦鉆研，把握當下，為新世紀的祖國建設貢獻力量。
參考/~ fzxxx/sxd/hd3.htm每個人的壹生都是壹部歷史。"
這是莎士比亞墓誌銘上的話。看著這句話，我在想，既然是歷史，就應該受到大家的尊重。但是我無法用語言表達我對尊重的理解，所以我無法讓別人像我壹樣表現出尊重。我們讀過:有的人死了，他還活著；有的人活著，他卻死了。司馬遷說:重於泰山，或輕於鴻毛。這些都讓我們對死亡有了更深刻的理解。在此，我要表達我廣泛的敬意和敬意，對所有逝去的生命表達我深深的哀痛。
因為今天是清明節？也許吧。
我們知道，生命壹來到這個世界，她就以肉體和精神的形式存在。有時我們不知道我們周圍的每壹個真實的生活與其他生活有什麽不同。在壹個生命消失之前，我們很難註意到每個人的生命都是壹部歷史。
我們讀到:清明節下雨。我們的經驗:路上行人想死。我們覺得:清明節吃冷食誰哭？
為什麽會這樣？我們來看看這種感覺。
中國古代的祭祀很多，從月亮祭祀到四時祭祀，再到大型的祠堂祭祀。即使是現在，在農村，每到過年，每到十五，每個節氣，或多或少都要有所犧牲。沒有人能準確描述各個地方各個民族的祭祀儀式。
我們的祖先為什麽重視祖先崇拜，為什麽要頻繁地、煞費苦心地祭祀？子曰:慎而追遠，智而誠。在他生活的時代，占蔔迷信盛行，易經成為金科玉律，從上到下都相信鬼神。但孔子不信鬼神，所以解釋說:“我想說，死人有知識，我怕我的孝子和他的孫輩生下來就死了；不知道說什麽好，又怕不孝子孫嫌棄。”先祭祖是為了服務生者，讓生者道德醇厚。他關心葬禮，重視現實世界。
現在我們知道，古人謹慎追求遠方，不忘祖先，是為了增強凝聚力，通過祭祀喚起對祖先的記憶和敬仰，沈澱壹種道德和文化，目的是民族團結和宗族團結。這不是壹個簡單的死人有沒有靈魂的問題，更不是壹個可以完全概括的封建迷信。寒食節的解推傳說，端午節屈原投江的故事，都寄托了中國人崇敬祖先的民族精神。在這裏，民族精神壹脈相承。
類似中國的清明節，還有日本的笠原節，法國的萬靈節等等。日本非常重視笠原節，全國放假三天以上，民眾自發或有組織地進行祭祀活動。城裏人紛紛回到農村，到墓地祭祖，全國都沈浸在對祖先的緬懷和懷念中。在中國，農歷七月十五被人們稱為鬼節，道教稱為中元節，佛教稱為小笠原節。據考證，日本的笠原節是從中國傳入的。但是現在中國有多少年輕人知道這個節日呢？即使是在清明節，又有多少城裏的年輕人真心去祭奠？
有人說我們提倡文明祭祀，表達心中的哀思，或者在網上搞壹點祭祀，擺脫刻板印象。這當然很好。但我們需要看到另壹面。
多少年來，我們痛恨漫長的封建統治延緩了近代中國的現代化進程，所以我們排斥過去的很多文化，壹直認為傳統祭祀是不科學的。其實任何國家任何形式的祭祀都是沒有科學的，因為逝者不可能知道生者在懷念他們，在祭奠他們。任何國家的任何形式的祭祀，都是活人進行的活動，可以讓活人記住他們來自同壹個祖先，血管裏流著同樣的血。
“不學禮儀，不能立”，意思是不學禮儀，就不能立在社會的基礎上。自中國文獻記載以來，婚喪嫁娶、祭祀都有禮書記載。禮是傳統文化的核心，涵蓋了從國家法律法規體系到個人行為準則的範圍。雖然幾千年過去了，很多都屬於封建主義，但主線還是知恥守禮，講的是做人的原則:非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿吃。中國自古以來就是禮儀之邦，人民淳樸。就像孔子說的“詩三百首，壹言以蔽之，就是說:天真無邪的思考”。為什麽我們可以天真的思考？因為正氣在胸。怎樣才能挺胸擡頭？子曰:“大道之行也”。
當西方的情人節被我們城市的年輕人津津樂道，當西方的聖誕節被我們城市受過高等教育的人追捧，甚至當古老的祭祀成為公園裏的民族風情表演，我們是否已經忘記了什麽，正在丟棄本該屬於我們的文化習俗？
中國的歷史發展到今天，現代化正大步向我們走來。物質文明和精神文明都不能和封建時代相比。新的道德觀和人生觀正在取代舊的道德觀和人生觀，但這並不意味著中國的文化傳統是不必要的，更不意味著儀式可以省去。我們還是要感謝我們的祖先，感謝我們的前輩為我們奠定了基礎。我們需要也應該向他們致敬。像法國人壹樣，像日本人壹樣，在每年這個清明節，我們莊嚴地祭奠逝者的墳墓，獻上壹束鮮花，獻上我們的禮儀，獻上我們的莊嚴。
參考資料:
/GB/Guan Dian/30/2002 04 08/704491每個人的壹生都是壹部歷史。"
這是莎士比亞墓誌銘上的話。看著這句話，我在想，既然是歷史，就應該受到大家的尊重。但是我無法用語言表達我對尊重的理解，所以我無法讓別人像我壹樣表現出尊重。我們讀過:有的人死了，他還活著；有的人活著，他卻死了。司馬遷說:重於泰山，或輕於鴻毛。這些都讓我們對死亡有了更深刻的理解。在此，我要表達我廣泛的敬意和敬意，對所有逝去的生命表達我深深的哀痛。
因為今天是清明節？也許吧。
我們知道，生命壹來到這個世界，她就以肉體和精神的形式存在。有時我們不知道我們周圍的每壹個真實的生活與其他生活有什麽不同。在壹個生命消失之前，我們很難註意到每個人的生命都是壹部歷史。
我們讀到:清明節下雨。我們的經驗:路上行人想死。我們覺得:清明節吃冷食誰哭？
為什麽會這樣？我們來看看這種感覺。
中國古代的祭祀很多，從月亮祭祀到四時祭祀，再到大型的祠堂祭祀。即使是現在，在農村，每到過年，每到十五，每個節氣，或多或少都要有所犧牲。沒有人能準確描述各個地方各個民族的祭祀儀式。
我們的祖先為什麽重視祖先崇拜，為什麽要頻繁地、煞費苦心地祭祀？子曰:慎而追遠，智而誠。在他生活的時代，占蔔迷信盛行，易經成為金科玉律，從上到下都相信鬼神。但孔子不信鬼神，所以解釋說:“我想說，死人有知識，我怕我的孝子和他的孫輩生下來就死了；不知道說什麽好，又怕不孝子孫嫌棄。”先祭祖是為了服務生者，讓生者道德醇厚。他關心葬禮，重視現實世界。
現在我們知道，古人謹慎追求遠方，不忘祖先，是為了增強凝聚力，通過祭祀喚起對祖先的記憶和敬仰，沈澱壹種道德和文化，目的是民族團結和宗族團結。這不是壹個簡單的死人有沒有靈魂的問題，更不是壹個可以完全概括的封建迷信。寒食節的解推傳說，端午節屈原投江的故事，都寄托了中國人崇敬祖先的民族精神。在這裏，民族精神壹脈相承。
類似中國的清明節，還有日本的笠原節，法國的萬靈節等等。日本非常重視笠原節，全國放假三天以上，民眾自發或有組織地進行祭祀活動。城裏人紛紛回到農村，到墓地祭祖，全國都沈浸在對祖先的緬懷和懷念中。在中國，農歷七月十五被人們稱為鬼節，道教稱為中元節，佛教稱為小笠原節。據考證，日本的笠原節是從中國傳入的。但是現在中國有多少年輕人知道這個節日呢？即使是在清明節，又有多少城裏的年輕人真心去祭奠？
有人說我們提倡文明祭祀，表達心中的哀思，或者在網上搞壹點祭祀，擺脫刻板印象。這當然很好。但我們需要看到另壹面。
多少年來，我們痛恨漫長的封建統治延緩了近代中國的現代化進程，所以我們排斥過去的很多文化，壹直認為傳統祭祀是不科學的。其實任何國家任何形式的祭祀都是沒有科學的，因為逝者不可能知道生者在懷念他們，在祭奠他們。任何國家的任何形式的祭祀，都是活人進行的活動，可以讓活人記住他們來自同壹個祖先，血管裏流著同樣的血。
“不學禮儀，不能立”，意思是不學禮儀，就不能立在社會的基礎上。自中國文獻記載以來，婚喪嫁娶、祭祀都有禮書記載。禮是傳統文化的核心，涵蓋了從國家法律法規體系到個人行為準則的範圍。雖然幾千年過去了，很多都屬於封建主義，但主線還是知恥守禮，講的是做人的原則:非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿吃。中國自古以來就是禮儀之邦，人民淳樸。就像孔子說的“詩三百首，壹言以蔽之，就是說:天真無邪的思考”。為什麽我們可以天真的思考？因為正氣在胸。怎樣才能挺胸擡頭？子曰:“大道之行也”。
當西方的情人節被我們城市的年輕人津津樂道，當西方的聖誕節被我們城市受過高等教育的人追捧，甚至當古老的祭祀成為公園裏的民族風情表演，我們是否已經忘記了什麽，正在丟棄本該屬於我們的文化習俗？
中國的歷史發展到今天，現代化正大步向我們走來。物質文明和精神文明都不能和封建時代相比。新的道德觀和人生觀正在取代舊的道德觀和人生觀，但這並不意味著中國的文化傳統是不必要的，更不意味著儀式可以省去。我們還是要感謝我們的祖先，感謝我們的前輩為我們奠定了基礎。我們需要也應該向他們致敬。像法國人壹樣，像日本人壹樣，在每年這個清明節，我們莊嚴地祭奠逝者的墳墓，獻上壹束鮮花，獻上我們的禮儀，獻上我們的莊嚴。
參考資料:
/GB/Guan Dian/30/2002 04 08/704491每個人的壹生都是壹部歷史。"
這是莎士比亞墓誌銘上的話。看著這句話，我在想，既然是歷史，就應該受到大家的尊重。但是我無法用語言表達我對尊重的理解，所以我無法讓別人像我壹樣表現出尊重。我們讀過:有的人死了，他還活著；有的人活著，他卻死了。司馬遷說:重於泰山，或輕於鴻毛。這些都讓我們對死亡有了更深刻的理解。在此，我要表達我廣泛的敬意和敬意，對所有逝去的生命表達我深深的哀痛。
因為今天是清明節？也許吧。
我們知道，生命壹來到這個世界，她就以肉體和精神的形式存在。有時我們不知道我們周圍的每壹個真實的生活與其他生活有什麽不同。在壹個生命消失之前，我們很難註意到每個人的生命都是壹部歷史。
我們讀到:清明節下雨。我們的經驗:路上行人想死。我們覺得:清明節吃冷食誰哭？
為什麽會這樣？我們來看看這種感覺。
中國古代的祭祀很多，從月亮祭祀到四時祭祀，再到大型的祠堂祭祀。即使是現在，在農村，每到過年，每到十五，每個節氣，或多或少都要有所犧牲。沒有人能準確描述各個地方各個民族的祭祀儀式。
我們的祖先為什麽重視祖先崇拜，為什麽要頻繁地、煞費苦心地祭祀？子曰:慎而追遠，智而誠。在他生活的時代，占蔔迷信盛行，易經成為金科玉律，從上到下都相信鬼神。但孔子不信鬼神，所以解釋說:“我想說，死人有知識，我怕我的孝子和他的孫輩生下來就死了；不知道說什麽好，又怕不孝子孫嫌棄。”先祭祖是為了服務生者，讓生者道德醇厚。他關心葬禮，重視現實世界。
現在我們知道，古人謹慎追求遠方，不忘祖先，是為了增強凝聚力，通過祭祀喚起對祖先的記憶和敬仰，沈澱壹種道德和文化，目的是民族團結和宗族團結。這不是壹個簡單的死人有沒有靈魂的問題，更不是壹個可以完全概括的封建迷信。寒食節的解推傳說，端午節屈原投江的故事，都寄托了中國人崇敬祖先的民族精神。在這裏，民族精神壹脈相承。
類似中國的清明節，還有日本的笠原節，法國的萬靈節等等。日本非常重視笠原節，全國放假三天以上，民眾自發或有組織地進行祭祀活動。城裏人紛紛回到農村，到墓地祭祖，全國都沈浸在對祖先的緬懷和懷念中。在中國，農歷七月十五被人們稱為鬼節，道教稱為中元節，佛教稱為小笠原節。據考證，日本的笠原節是從中國傳入的。但是現在中國有多少年輕人知道這個節日呢？即使是在清明節，又有多少城裏的年輕人真心去祭奠？
有人說我們提倡文明祭祀，表達心中的哀思，或者在網上搞壹點祭祀，擺脫刻板印象。這當然很好。但我們需要看到另壹面。
多少年來，我們痛恨漫長的封建統治延緩了近代中國的現代化進程，所以我們排斥過去的很多文化，壹直認為傳統祭祀是不科學的。其實任何國家任何形式的祭祀都是沒有科學的，因為逝者不可能知道生者在懷念他們，在祭奠他們。任何國家的任何形式的祭祀，都是活人進行的活動，可以讓活人記住他們來自同壹個祖先，血管裏流著同樣的血。
“不學禮儀，不能立”，意思是不學禮儀，就不能立在社會的基礎上。自中國文獻記載以來，婚喪嫁娶、祭祀都有禮書記載。禮是傳統文化的核心，涵蓋了從國家法律法規體系到個人行為準則的範圍。雖然幾千年過去了，很多都屬於封建主義，但主線還是知恥守禮，講的是做人的原則:非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿吃。中國自古以來就是禮儀之邦，人民淳樸。就像孔子說的“詩三百首，壹言以蔽之，就是說:天真無邪的思考”。為什麽我們可以天真的思考？因為正氣在胸。怎樣才能挺胸擡頭？子曰:“大道之行也”。
當西方的情人節被我們城市的年輕人津津樂道，當西方的聖誕節被我們城市受過高等教育的人追捧，甚至當古老的祭祀成為公園裏的民族風情表演，我們是否已經忘記了什麽，正在丟棄本該屬於我們的文化習俗？
中國的歷史發展到今天，現代化正大步向我們走來。物質文明和精神文明都不能和封建時代相比。新的道德觀和人生觀正在取代舊的道德觀和人生觀，但這並不意味著中國的文化傳統是不必要的，更不意味著儀式可以省去。我們還是要感謝我們的祖先，感謝我們的前輩為我們奠定了基礎。我們需要也應該向他們致敬。像法國人壹樣，像日本人壹樣，在每年這個清明節，我們莊嚴地祭奠逝者的墳墓，獻上壹束鮮花，獻上我們的禮儀，獻上我們的莊嚴。
參考資料:
/GB/Guan Dian/30/2002 04 08/704491