我有十分之五，但我決心要學。三十而立，四十而不惑。五十歲知天命，六十歲聽耳，七十歲隨心所欲，不逾矩。
孔子說:“我十五歲就立誌讀書；30歲能夠自立；四十歲不能為外物所惑；五十歲時，我得知了自己的命運；60歲的我，能正確對待各種言論，不感到不適；七十歲的時候，妳可以做任何妳想做的事情，而不違反規則。"
註意事項:
是的:和“妳”壹樣。
李:站著的意思。
不迷茫:掌握知識，不為外物所惑。
命運:指人力資源無法支配的事物。
二順:這個有很多解釋。總的來說就是對自己不利的意見也能正確對待。
從心所欲而不逾矩:從，順從之意；完了，完了；時刻，規則。
擴展數據:
《三十而立》賞析
在這壹章中，孔子講述了他的學習和修養過程。這個過程是隨著年齡的增長，思想境界逐漸提高的過程。就思想境界而言，整個過程分為三個階段:十五歲到四十歲是學習了解階段；五六十歲是安心安定的階段，也就是不受環境影響的階段。
七十歲是主觀意識和做人規則融合的階段。在這個階段，道德修養達到了最高境界。孔子的道德修養過程中有合理的因素。第壹，他看到了人的道德修養不是壹朝壹夕就能完成的，也不是壹朝壹夕就能完成的。學習和鍛煉需要很長時間，要有壹個循序漸進的過程。
第二，道德的最高境界是思想、言行合壹，自覺遵守道德規範，而不是勉強為之。這兩點適用於任何人。
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2.“男人三十而立”這句名言是誰說的？《論語》中孔子的這句名言大家都耳熟能詳，但要給出壹個確切的解釋並不容易。
古往今來，評論《論語》的著作數不勝數，對這段話也有不同的解讀。對於孔子所說的“三十而立”，人們提出了許多具體的解釋，其中最具代表性的可以概括為“立於學”、“立於禮”、“立於道”。從現有材料來看，最早提出“立於學問”的是南北朝時的皇帝談話。
他在《論語義稀疏》中指出:“雲若立於三十，則謂所學也成立。古人有壹次三歲，十五歲到三十歲是十五年，所以傳五經的事業就成立了。”
黃侃的解釋，大概是基於《漢書·藝文誌》中的如下記載:“古之士修養，三年學壹技。總的來說省省吧，玩玩經文而已。
因此，有必要少花些日子，多積累些美德，並在30歲時去袖手旁觀五經。應該說，這種解釋明顯具有漢代經學註重“傳經”的時代特征。
“立於禮”的理論源於《論語》，孔子自己也明確說過“立於禮”。所謂以禮為基礎的“禮”，可以有兩個基本方向:壹是實際上是作為社會根本紀律的“禮”；二是禮儀規範之“禮”，作為個人立足於世界的行為準則。
從“立禮”論的具體內容來看，基本上是從後壹個方面來解讀的。為什麽「禮尚往來」有這麽重要的作用？朱作了有代表性的回答:“禮以敬服為基礎，詳於克制之度，可強人之皮，強人之骨。”
所以在文人中，能自立自強，不為事所動搖者，必得此處。從“結婚”和“立業”的角度對“禮”的解讀也與“李立宇”說有關。
清代學者宋向峰指出，“曲禮”三十歲，有房。站著的人也站在儀式上。
君子禮後才可居室。否則，風俗的衰落，人情的變化，都不是從臥室開始的。
所以說，禮貌是安全的，粗魯是危險的。與其他解釋相比，“立禮”說產生了最廣泛的社會影響。
“立道”說主要集中在宋明理學時期。這個理論強調“三十而立”就是“能夠自立”。
程頤指出:“孔子說:十之八九，我立誌學。聖人說他從學習中得到了教益，所以他鼓勵後人。
站起來，自立自強。所謂“四道”，在宋明時期多被註釋者視為“大學之道”，即《禮記》中所揭示的“明德、親民、止於至善”、“學物、誠、正、修身、齊家、治國、平天下”等“三綱領”。
可以進壹步指出的是，上述不同解讀實際上包含了“漢宋之別”，即對孔子在中國文化中歷史地位的不同認知。漢唐時期，人們通常把孔子視為自古以來堯、舜、禹、唐、文、吳、諸聖賢之壹，這突出了孔子對古代聖賢的繼承。
宋代以後，人們更加重視孔子創立儒學，整合中國古代文化，凸顯孔子創造並傳承給古聖先賢的禮樂文化的革命性壹面。體現在對“立於三十”的詮釋中，“立於學”與“立於禮”的理論，著眼於個體對既有價值體系的適應，突出外在的“跡”而非內在的“心”，更體現了國學的特質。
另壹方面，“立道”論既包含了註重內心修養的維度，又為肯定孔子對中國文化的革命意義預留了闡釋空間，更體現了宋學的特色。如果我們承認孔子通過指出“仁”是人類普遍的、內在的本質，從而創造了通過自我道德修養完善自我人格的可能性，並由此實現了中國文化演變的轉變，那麽我們可以在“立道”理論的基礎上做進壹步的理論發展，將“三十而立”解釋為“立仁”或“顯仁”
也就是說，孔子在30歲時完成了對“仁”的發現和自覺，不僅將其視為自我的內在本質，而且“以仁為己任”，為自我人生確立了基本目標。由此，孔子不僅確立了自己的避難所和自己思想理論的中心理念，從而實現了自己人生的穩定，而且為中國文化早期發展中最終完成以人性為基礎的禮樂文化轉型奠定了基本的精神方向。
由此可見，在作為文化巨人的孔子那裏，“三十而立”不僅構成了個體生命人格成長中非常重要的壹環，而且其內容與中國文化傳統的改革方向息息相關，也就不難理解為什麽它能產生廣泛而持久的影響。那麽，今天，什麽站在了三十歲？從平章漢宋的理論立場來看，至少可以從以下三個方面借鑒孔子以來的“三十而立”的傳統。
第壹，追求理想人格應該是自我生命成長的重要組成部分。在孔子看來，修德之學可視為“立於三十”的首要內容，並由此實現了人格修養過程中的四重進入，即仁智境界(立於三十)、仁智境界(四十而不惑)、知天命境界(五十而知天命)、自由意誌境界(七十而不逾矩)。
對理想人格的追求也因此成為中國傳統社會中仁人誌士的共同取向。今天，雖然時代已經發生了變化，我們既沒有必要也不可能完全照搬傳統的所謂“君子和聖人”的人格，但儒家倡導的提升人的道德主體性和自覺性，做壹個有德性的人的理念仍然應該是我們的基本價值取向，如松和陸九淵的“做壹個正直的人”的宣言仍然是今天人們實踐的基本要求。
第二，“德”與“能”並存，是自立於世的重要基礎。意誌和理性構成了人類生活的兩個基本層面，分別與“德”和“能”相關。
3.關於男人30多歲的詩。
三十歲
設置了什麽？
都是擔心和惆悵。
以及生活的艱辛。
三十歲
理順秩序
有很多怨恨
自己心裏要狠
三十歲
我這輩子第三次掛零。
還是走不出歲月的悲傷
寒風冷雨。
還有冰冷的月亮盤子
吹在身上，倒在心上。
照耀著搖搖晃晃的孤獨的燈
像紙漿壹樣白的生活
不起壹絲漣漪。
壹個人，兩條腿
獨自行走在遼闊的土地上
三十歲了，前途和未來還是渺茫的。
而那個早就該出現的女人
以及隨後的孩子。
糾纏著我冰冷無助的心情
我該怎麽辦？我筋疲力盡了
天地無聲
三十歲
子曰:三十而立，四十而不惑。
我兩手空空
我應該帶什麽去站著？
我緊握的拳頭只能握壹把空氣。
驀然回首，青春已遠去。
生命在小心臉的眼裏還是蒼白的。
身後的歲月敗給了眼前的風雨。
我心中的純潔無法掩蓋現實的尖銳。
三十歲，我的脆弱被敏感再次切割。
暗紅色的血滴順著麻木的神經。
2011春節來臨之際，
在鞭炮聲中。
滑壹點
三十多歲的我苦笑著和她打招呼。
也許，麻木會貫穿我無盡的壹生。
4.30歲的男人如何用詩句描述1？他們威風凜凜，英俊瀟灑。
壹雙眼睛射向冷星，兩道彎彎的眉毛泥濘如漆。2、鄒忌修八尺有余，其貌不揚。
早上起來，打扮打扮，對著鏡子，對妻子說:“我比城北徐公好。誰更漂亮？”？”他的妻子說，“妳很漂亮。鞏和妳相比怎麽樣？" .
3.陌上如玉，子天下無雙(這個比較通俗，LZ也愛瓷磚)。4.他轉頭，風吹來，樹上的陰霾波動成壹波又壹波的紅浪。
他微笑著，仍然是他的第壹次出現，如畫的眉毛和深色頭發。紅浪中飄著幾片花瓣，天地間再無其他顏色和聲音。
5、風流倜儻6、溫潤如玉7、壹個土匪紳士敏銳如措切如磨8、眼白唇紅齒白，嫵媚、堅毅、殺氣騰騰——9、站在我懷裏像花園，笑得像月亮。偏英少年郎13，劍眉星目14，美目如畫，狀似雪15，紅唇白牙16，星眸劍眉清秀家世清華17，偏英與濁家公子18，色若春曉，風雅風塵。天人不敢看我，怕落入塵埃。
月色若練，面容皎潔，眼神妖嬈如鬼。20.他的人永遠是溫柔的，輕盈的，他只有滿滿的陽光。過了之後，他就能把自己的藍冷漠恢復到21，期待奧運，綠若青竹，有匪有君子，求知若渴，打磨如磨，清凈潔白。英英工服部，冉冉服鐘超。
鄒積秀已人八尺有余，閆妍孤獨獨立；也是醉了，再雄偉也會崩潰。容止:“季叔夜是人，巖若孤則獨；他醉了，俄國若如玉山，必崩。”(樓內有許多嵇康控制的瓦片)嵇康風度非凡，是天下的標誌。史載:●嵇康身長七尺八寸，風韻獨特。
看到這壹幕，觀眾感嘆道，“蘇，爽朗或雲:“蘇素如散風，高而徐夤。”
宮扇曰:“季叔夜行人，若孤散，必有所獨立；他醉了，俄國若如玉山，必崩。”(《世說新語》？容止)●有人說王戎:“紀彥祖像壹群雞中的野鶴壹樣傑出。”
回答:“妳沒見過他爸爸的耳朵。”(《世說新語？容止”)●康藻孤獨，才華橫溢，遠離群體。
他身長七尺八寸，文筆優美，風度翩翩，而土木工程壹塌糊塗，不修飾自己。人們認為龍是優雅而自然的。(“金淑？嵇康傳)●康試著吃藥，去山澤旅遊，會讓他驕傲，但突然就忘了。
柴遇蘇，鹽稱神。(“金淑？嵇康傳)●康昌長七尺八寸，英俊瀟灑，文質彬彬，不做作，而張龍豐姿自然。
當妳在壹個團體中，妳知道什麽是非凡的。(《世說新語？容止》引自《康別傳》)●康美調調好，長得好看。
(《文選》？換句話說，嵇康個子高(魏尺沒有明確的換算標準，在漢尺和晉尺之間，換算契約為(181.74 ~ 191.1)。雖然我不刻意打扮自己，但我能通過超然的氣度透露出自然的美。
& gt24.年輕的郎，他是壹個25歲的年輕人。郎顏天下無雙。26.月白，閩江青旅27。風神帥。明眸皓齒28，虎背熊腰29，矯健勇猛30，柔弱無敵31，有匪有君子，如削磨，悲天憫人。
有匪有君子，不能不好意思。盼奧運，青竹綠。
有土匪，先生們，他們會像明星壹樣好。32.帥氣文靜，溫柔優雅。33.在世界上擺姿勢。34.
倚時尚有點急，與雪談天冷。取火離金桶，珠碎。
楊賀見過花，但他從未問過潘安。36.然而，看到他的苗條和英俊，蕭淑軒舉起手，是壹個神-黃37。誰知道世上沒有神仙，尤其是持劍的？
白衣勝雪，單鑫欺日，坦蕩可以付出生死，靈魂只為不恨。我不是王子，但我優雅大方。
花無靈，玉無韻。與儒同行，談笑生春。
姿音之神怎麽模仿？長得帥是不可抗拒的。誰說天下無止境的君主——華五闕38。溫潤恬靜的眉如刀鋒，潔白的牙齒39。眼裏有十裏東風，把他高高的身材和身後的月光劈成兩半。
難得的是九仙神龍身穿白袍，神情淡定自若，眼神如山河相會。他不再像他的神壹樣哭泣，撕風裂霧，明亮地照在眼睛上。
他成了壹簾撲扇的風——微風吹過的地方，沒有辦法挽留。40.藍衣少年站了起來，我又驚又喜，仿佛東風已過，三千株桃花開。
他在三千朵桃花燃燒的優雅裏，對我輕輕壹笑。41，家是郎，回津。
東方看花，驚擾洛杉磯人民。42.崩潰的人穿著藍紫色的皇家禮服，戴著金陵官帽。淺棕色的頭發略淩亂的披在肩上，為他略顯普通的五官增添了壹絲慵懶的風格。
他壹手粘著雙環酒瓶，壹手輕輕拽著自己的肚子，不經意間流露出瀟灑隨性的魅力，像磁鐵壹樣吸引著所有人的目光。那人懶洋洋地笑了，帶著迷人的微笑和狂喜的微笑，因為懸崖上的百合花透露出罌粟花的魅力...43.東騎千余人，夫居第壹。
認識老公有什麽用？小馬的白馬；頭發紮馬尾，馬頭包金；鹿劍，壹只腰裏的鹿，能值壹千多萬。十五府胥吏，二十朝大夫，三十中佐，四十城居。
人幹幹凈凈白白的，還挺有胡子的；英英工服部，冉冉服鐘超。屋子裏坐著幾千個人，都說自己的老公不同凡響。
-44.君子如玉，玉如水。45.他的恬靜優雅，就像夏日庭院壹角的茉莉花，並不惹眼，卻讓人暗暗開心。46，帥氣美少年，擡眼望藍天，風前玉樹臨風，47，細腰爽背，五官俊朗，48，壹表人才，壹表人才。
5.有哪些關於“三十而立”的古詩詞1？子曰:“吾立誌學於十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而為我所欲，不逾矩。”
《政治》2、於洪輝。《三十而立》歷經三十年風霜，只有壹個人懂得人生的壹切；回憶往事，年少輕狂的時候，離妳很遠；看看今天，又站在了年初，繼續戰鬥！壹、站在30 1。成語釋義孔子說“三十而立”，就是說他這個時候按照禮做事，言行舉止都很得體。話:謙卑中傳遞平安！好:舉止文明！現在它常用來表示人們開始有所成就。
30歲站立:30歲就能自立。2.成語典故這是孔子在《論語》中對自己30歲時生活的自我評價。
原文是“我有十分之五，但我決心要學。”三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聽，七十而行，不逾矩。"
雖然不是每個人都能成為孔子的聖人，但後人往往把孔子的這些自我評價，作為人生不同階段應該達到的人生理想狀態。孔子也說:“以禮而立。”
(《論語·太伯》)，並說:“不知禮，無道立。”(《論語·堯曰》)，所以孔子說他“三十而立”，意思是這個時候他懂得禮儀，言行舉止非常得體。
孔子向老聃求道。我不禁豁達地說:“三十而立，四十而不惑。現在我知道什麽是自然了！”" 3.出處孔子曰:“吾十有五，而立誌學之。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順，七十而為。"
壹個人三十歲時應該獨立[穩重]。三十歲時，壹個人應該能夠獨立思考了。5.例子:我三十多歲了，但是人們告訴我我看起來像二十出頭。我國偉大的思想家、教育家孔子說，“三十而立”，就是三十而立，有所成就。