關鍵詞:陶淵明；川端康成；自然觀；不存在
1，簡介
陶淵明的《桃花源記》流傳千古，那壹片祥和安寧的世外桃源給後人留下了無數的遐想和向往。陶淵明《桃花源記》的意義在於為自己和後人提供壹個精神家園和詩意棲居地。川端康成的雪國沈浸在文中的美景中，仿佛看到了壹個仙境和另壹個美麗的桃花源。川端康成和陶淵明都熱衷於世外桃源，熱衷於描寫遠離城市喧囂的山川自然風光。《桃花源記》不僅是他們自然觀的體現，也是他們哲學觀的體現，是對虛無和生死的探索，是對生命終極意義的思考。從作品來看，二者在自然觀和哲學觀上有壹些相似之處。
本文旨在探討他們對自然和虛無的看法的異同，深刻理解文學作品的思想內涵。
2.川端康成與陶淵明的自然觀。
陶淵明的詩充滿了田園風味，就是其中涉及的田園景觀。川端康成將小說中的人物置於被自然擁抱的位置，與自然融為壹體。二者都體現了物我壹體、天人合壹的自然觀。但受《傷逝》的影響，川端康成不僅從桃園那裏得到審美上的安慰，還表達了莫名的悲傷和壓抑。陶淵明的田園詩彌合了自然與哲學的鴻溝，在生活的艱辛與田園的樂趣之間達成了壹種和解，平和而淡泊。
不難看出，美與悲是川端康成描寫自然景物中非常突出的特征。這和日本傳統的喪物思想是分不開的。我們對“喪物”並不陌生。作為日本傳統文學的集大成者，川端康成的審美趣味更多地繼承了日本傳統藝術為美而哀的精神，他經常強調“平安朝的物哀成為日本美的本源”，“哀字與美相通”。可以說，“物哀”在他的審美對象中占據了最重要的地位。
陶淵明的田園詩來源於農村生活，他將個人對農村生活的感受融入到詩歌中。即使是普通的草房、綠樹和村莊，也透露出勃勃生機和濃郁的生活氣息，就像壹幅美麗的畫卷，讓人感到輕松和向往。
在陶淵明的田園詩中，感情、美景、哲理交融在壹起，飛鳥、草木、山川都充滿了濃濃的思想感情。而且詩人善於借景抒情，以物托誌，將情感與哲理、景物緊密結合，使人獲得審美愉悅，從中得到啟迪。推理不僅不枯燥，而且給人壹種新奇自然的感覺，讀來令人耳目壹新。
3.川端康成與陶淵明的虛無。
1968年，川端康成獲得了諾貝爾文學獎。在頒獎典禮上，他發表了題為《我在美麗的日本》的紀念演講，分析了日本文學的起源和發展，探討了日本人的自然觀和宗教觀。他還說:“讓人覺得壹花比百花更美。”可以說，川端康成這裏所說的壹朵花留下的空白和空間，與中國古代的虛實論有著密切的關系。
眾所周知，日本古代文學是在中國文學的影響下發展起來的。中國和日本是壹衣帶水的鄰邦，這種特殊的地理和社會條件使兩國形成了密切相關的文化圈。許多日本作家深受中國文化的影響，川端康成也不例外。虛無觀念是魏晉時期老莊繼承和發展的重要內容。陶淵明作為魏晉名士的代表，也表現出對虛無觀念的深刻理解。
川端康成不僅從理論上探討了“虛擬現實”，而且還將其運用到了自己的作品中。他不僅用它來塑造人物，描寫自然風光，還把它提升到精神和哲學層面。可以說，虛擬現實理論影響了川端康成的人生觀和世界觀。
在川端康成的作品中，即使是不同時期的同壹個人，也會給人壹種虛實對比的感覺。
“火車開動後，候車室的窗戶突然亮了起來，小馬駒的臉在燈光下閃閃發光，又消失了。這張臉就像下雪的早晨鏡子裏映出的壹樣紅。在島村看來，這是介於夢想和現實之間的另壹種顏色。”
虛擬現實的理論不僅表現在藝術技巧上，更表現在精神實質上。川端康成主張虛無。他認為，虛無是精神的本質，是壹切生命的源泉，是最廣泛、最豐富的定義。虛無的終極意義體現在生死觀念上，並不是對生命的徹底否定。川端康成信奉輪回，即“生死不朽”。在他眼裏，死亡並沒有完全消失，而是以另壹種形式存在。
“女人的身體在空中呈水平姿勢。島村的心突然抖了壹下，他似乎沒有立刻奔向危險和恐懼，仿佛是不切實際的世界的幻影。”“不知道為什麽，島村總覺得葉子沒有死。她的內心生活正在轉變成別的東西。”
所以在川端康成的筆下，火可以用浪漫來形容，不帶壹絲血色。燦爛的銀河與飛舞的火花交織在壹起，構成了壹幅美麗的畫卷。川端康成認為葉的死是美麗的，因為他認為葉的死不是完全的死亡，而是“她的內心生活正在轉化為另壹種東西。”葉之死是對被禁錮身體的壹種解放，是靈魂的壹種升華，是美的壹種表現。
陶淵明曾不止壹次在作品中表達過這種“死”的觀點。
“親人或憂，他人有歌。死法是什麽？”
(《挽歌》)
他死了也沒什麽好說的。他的身體已被托付給永恒的山丘。石濤對生命終極意義的思考不僅是對田園的，也是對生者的追問。
“生命是無根的，像陌生人壹樣漂浮在塵埃上。生命隨風而逝，身體歷經磨難，已不是原來的樣子。天下當兄弟，自己兄弟的兄弟為什麽要相親？當妳遇到壹件樂事時，妳應該快樂，妳應該邀請妳的鄰居喝酒。曾經的青春壹旦過去就永遠不會再來，永遠看不到第二天的到來。要及時鼓勵，時間不等人。”(《雜詩》)
雖然命運不可預測，人生不確定，但我仍然堅持不懈地在生活中尋找友誼，歡樂和希望。這大概就是人生的意義吧。
4.結論
摘要:本文以川端康成的《雪國》和陶淵明的《桃花源記》為研究對象，試圖從自然和虛無的角度來欣賞川端康成和陶淵明的代表作，並分析他們在自然和虛無方面的相似之處。可見，陶淵明和川端康成都崇尚自然，都體現了物我壹體、天人合壹的自然觀。同時，他們深受虛無觀念的影響，認為“無”是絕對的、永恒的。川端康成主張虛無。他認為，虛無是精神的本質，是壹切生命的源泉，是最廣泛、最豐富的定義。虛無的終極意義體現在生死觀念上，並不是對生命的徹底否定。川端康成信奉輪回，即“生死不朽”。在他眼裏，死亡並沒有完全消失，而是以另壹種形式存在。“無”是魏晉玄學的核心。陶淵明作為魏晉名士，深受其影響。虛無的觀念從根本上影響了人們的生死觀。陶對生命終極意義的思考，不僅是對田園的，更是對生者的追問。