關鍵詞:自然空白禪
中國圖書館分類號:G122文獻識別碼:A文號:1672-3791(2012)06(A)-0208-01。
王維是我國山水田園詩歌的集大成者。他的山水田園詩既繼承了陶淵明輕閑的人生態度和人格理想，又繼承了謝靈運、謝朓詩歌的明麗爽朗的典範山和精細描寫，創作了自然山水田園詩，達到了頂峰。王維的山水田園詩將二者融為壹體，以陶詩寫山水，采用謝家進鄉的手法，真正做到了山水與鄉村的無縫融合。
首先，王維的山水田園詩創造了詩歌的最高境界——自然之美。在中國美學史和文學史上，自然美被稱為最高境界。老田字道說:“簡單，世人不能與之爭美。”大詩人李白認為美應該是“清水出芙蓉，天然雕琢”，元好問認為美在於“壹字自然永恒，奢盡見真”。作為人們表達情感的最高形式，詩歌的最高境界應該是自然。王維的山水田園詩充分體現了這種審美境界。
例如，他的《渭水農家》:
在夕陽西下的鄉村，牛羊沿著小路回家。還有壹個粗獷的老人在茅草房門口，靠著侯。有呼呼作響的野雞？飽滿的麥穗，
睡覺的蠶，削好的桑葉。霍霍，田夫，親切地互相問候。難怪我渴望簡單的生活，並感嘆老歌，哦，回到從前！。
詩人不雕不畫，為田家寧靜的生活描繪了壹幅自然清新的畫卷。誰不羨慕誰不想退休？誰不羨慕這種親切舒適的生活和平和開朗的心態，誰不想退休呢？全詩仿佛脫口而出，沒有壹絲雕琢，卻充滿了詩意，可以說是極其華麗和平淡。
再比如他的《山居秋色》:
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。皎潔的月亮從縫隙中灑下清亮的光線，將噴泉清在巖石上。
竹林鏗鏘，洗衣女歸來，荷葉輕搖欲上輕舟。春天的春天不妨讓它休息壹下，秋天的太陽可以在山丘上停留很久。
這篇著名的山水文章用自然美表達了詩人的人格美。詩人寫山水自由自在，毫不費力，說話自然。這與唐代詩人所提倡的“真在性情……而風流自然”“假物不如真，偽色不如自然”的觀點是壹致的。王維把回歸自然作為壹種人生境界，真正回歸自然生命的本源。詩人的生活是順應自然節奏的輕松自覺的，他深刻理解自然之道。
其次，王維的田園詩在寫作中運用了留白藝術，給讀者留下了遐想和審美期待的空間。在王維的詩歌創作中，還有壹種超越具體事物、符合天地精神的藝術境界，即不局限於聲色的感性意象，還能仰視白雲，俯視清流，心遊空間，遊萬物。在壹花壹鳥壹山壹谷中尋找無限，在觀賞自然中獲得審美體驗，這就是空白的藝術。
唐詩中，空是壹種心境，白是“數白為黑”。首先表現心靈寧靜的王維寫道:
空曠的群山沐浴在壹場新雨裏，夜晚來感受初秋。(山裏的壹個秋夜)
鮮桂花落，夜靜山空。(《鳥鳴溪》)
空山上似乎沒有人，卻聞人人聲。(柴璐)
……
這裏的“空”就是“寬敞安靜”的意思。正是因為心境的寧靜，我們才能從具體進入抽象，從有限進入無限，從瞬間進入永恒，把瞬間的感覺變成永恒。
王維在詩歌中采用“數白為黑”和“無為”的手法也是首屈壹指的。他特別擅長用“白雲”來象征佛性的自由和他對人生的理解。請看下面的詩:
遠山黃昏，獨歸白雲。(《回輞川工作》)
遙望湖面，山青水綠，白雲翻滾。(李湖)
雲，當我回頭看時，就在我身後，我太年輕了，什麽也看不見。(鐘南山)
……
自由卷曲的白雲把人的思緒引向無限，讓妳自由馳騁，詩情畫意的境界都被白雲褪去，呈現出如鏡的美景。正如臺灣省學者陳子彬先生所言:“聰明的作者往往把美的感覺留給自己去揣摩，只有在頭腦中自由醞釀，才能影射出無限的遐想和情趣。因此，源自自我感知或幻覺並試圖弄清楚它的想象中的‘美’是每個人都向往的有意義的美的感覺。”這就是留白的效果，是“無意的，有意的”。千百年來的白雲自然會呈現出壹幅似真似幻的畫面，所以作品中出現了空白現象。
空白在外觀上是壹種休息，但在觀者心中形成審美期待，是審美節奏的延伸。
第三，王維的山水田園詩與詩境自然融合，創造了詩禪的典範。在中國，崇尚自然、熱愛自然源於道教和佛教的思想。王維早年深受母親影響，信佛。他的名字和詞語源自維摩詰經典中的人物維摩詰居士。中年以後，官場失意，屢遭貶謫。尤其是安史之亂後，他對為殘破的唐朝效力不再感興趣，更不願意與李同流合汙，所以他選擇了無憂無慮的生活。置身於自然之中，他擺脫了名利的羈絆，擺脫了現實苦難的困擾，擺脫了自己的情感和欲望，融入自然，接受自然的熏陶。王維後期的山水田園詩，在性質上表現出禪味和哲理，語無倫次，寓意無窮，傳達了自然的意義。例如，他的《吳欣怡》:
最頂端的木芙蓉花的枝頭，在群山中盛開著猩紅的花萼。壹條小溪的口是寂靜的，沒有壹絲痕跡，它們張開又落下。
這是壹個遠離塵囂的世界，也是詩人王維空寂佛家理念的象征性境界。明代文學評論家胡應麟說，這首詩是“入禪”之作。“我已經忘記了自己的人生經歷，所有的想法都沈默了。”王維在這裏創造的意境是自然、詩、禪的結合，具有很大的啟迪性和很強的藝術感染力。
宋代文學評論家嚴羽說:“壹般說來，禪只在妙悟，詩也在妙悟。”妙悟是對禪的頓悟，也可以表現為對藝術的感悟，王維參禪是有收獲的，而禪崇尚的是山林美景的風格，這也對王維有意識地親近山水，發掘其審美價值起到了引導和啟迪作用。
宗白華先生指出:“中國意境的創造，既需要屈原的悲，也需要莊子的奇空。只有在纏綿的時候，才能激情澎湃，才能深入到壹切事物的核心，這就叫入戲。超級飄渺，妳可以像鏡中花，水中月，牛角上掛的瞪羚，無跡可尋。所謂超像。”從這個角度來看王維的山水詩，真的很典型。莊騷的神韻，哺育了王維，哺育了中華民族的藝術精神。
參考
[1]李浩。唐的風度[M]。中文出版社，1997，2。
[2]孫榮。文人旅遊[M]。中文出版社，1997，2。
[3]宗白華。美學行走[M]。安徽教育出版社，2006，1。