當前位置:成語大全網 - 現代詩歌 - 論《夢影》中月亮的審美意象

論《夢影》中月亮的審美意象

摘要:張超在《壹個夢影》中巧妙地運用了多種意象來表達自己的審美體驗。其中包括花、月亮、蝴蝶等,本文選取“月亮”作為研究對象。通過對“月亮”意象的分析,並與其他詩人筆下的月亮進行比較,我們可以得出張潮《夢影》中月亮獨特的審美特征。

關鍵詞:月亮自然美對比與啟示

在夢的陰影中,月亮的圖像的標題是:第壹,第七,第二,第二,第八,第二,第三,第六,第壹,第四,第四,第九,第壹,第壹,第壹和第八。在這十二首詩中,月亮大多與其他意象壹同出現,如花、酒、美人等。這些意象與審美、生活息息相關,卻很少單獨出現。從文中可以看出,二十八篇中有看到月下美景的描寫;初二、初九,有月之色,有花之香;第八個和第二個是在松下聽鋼琴,在月亮下聽長笛等等。由此,我們很容易發現月亮與壹些優雅的東西相匹配,如鮮花,美女和笛子...經過相互的搭配和聯想,就是壹幅美麗的畫,給人壹種視覺上的感覺,就像朱自清的《荷塘月色》。《壹個夢影》中的詩雖然比較短,但構圖要素是完整的。它描繪的是壹種生活情趣。接下來將從古典文學中月亮意象的運用、《夢影》中月亮的特征與自然美的關系、歷代文人對月亮意象的運用以及張潮《夢影》中月亮的比較三個方面進行論述。

月亮意象在古典文學中的應用

古典文學中月亮意象有幾種用法。第壹,月亮具有自然屬性,詩人往往把它作為欣賞和吟詠的對象,給人壹種寧靜閑適的感覺。其次,天上只有壹輪明月,月亮上的星星很少,給人壹種獨特的蒼涼感和孤獨感,於是通過月亮來表達自己的孤獨和苦悶;第三:“願人長久,月獨壹,壹模壹樣,成為兩地兩人的精神紐帶,以此來抒發相思之情:“明月幾時愁,西風東漸”;月滿陰晴圓缺,寓意著分分合合、時過境遷的自然哲學。第四,月亮的光是冷的,具有純潔幹凈的特點,往往成為高貴脫俗的象征。接下來將通過具體案例和相關美學原理進行闡述。

我們熟悉“松樹林中的月光,小溪中的水晶石”和“明月從天上的山中升起,在雲海的無限薄霧中”;前者是寧靜悠閑的夜晚,營造出清新的月色景象,後者給人以宏大的感覺,雲海浩瀚,寬廣壯闊。在文人眼裏,月亮可以用“風景”來表達。這是自然美的壹種表現。“自然美的發現、欣賞和生活離不開頭腦、靈魂和精神”。[1]這是宗白華從葉朗先生的美學原理中提煉出來的對自然美的總結。我覺得涵蓋了三個方面:壹是表面的美,表面的外在欣賞;二是靈魂的感受上升到了內心的層面;最後是精神,這也是最高境界。場面雖是場面,卻能融化感情。“柳梢月上,人逢黃昏後”和“他知今夜露珠將霜,家中月色幾許明!”把他們的思念註入月中,無情有情。李漁的《迎歡》中,月如鉤,應是新月。五代馮延巳的《喜鵲踏月》中,殘月依舊彎彎,玉琴與淚戲,這就是殘月。《人間傳奇》對“鵲踏”的評論中有這樣壹句話:“構築壹個孤獨幽靜的環境,襯托思女不眠的憂傷。”[2]《會歡》伴隨著西樓、孤獨、深院等意象。* * *營造出壹種悲涼的意境,在《喜鵲踏月》中,殘月足以囊括其中。在美學原理中,有這樣壹個結論:“自然美是作為人類的生存環境而出現的”。【3】我很贊同這個觀點,因為作為文學作品,先接觸現場,再包容現場,更直觀。風景是壹種自然現象,也是現在的生活環境。

在傳達相思方面,那月在眾多意象中是絕對不可或缺的。六月,妳可以超越時空界限,穿越千山,把相思之情帶給朋友。“我心明月憂,我隨風西去”“但願人長久,我美千裏”“月亮,現在海上長滿了,此時天涯* * *了”。關於思鄉詩,可以發現會有明月。人有悲歡離合,月有沈浮。當月亮明亮時,月亮不僅明亮而且圓,這意味著團圓。這是人的主觀意識賦予的,實際上也是人的直接美感。“作為審美主體,人是歷史的、文化的。他心中沈澱的歷史、文化、知識,必然會在審美活動中發揮作用。”[4]“自然美的某些特征也可以和人的性格相似”。【5】月清純凈,脫盡塵埃。從李白的詩“畏邪,樂而思飛,欲上青天抱明月”可以看出他對理想的追求;“浩瀚如馮旭之風,不知是何;飄飄如離世間獨立,羽化成仙”給人壹種另類感。“以上詩句已經分析了古人對月亮意象的審美意義。月亮作為壹個意象,具有許多審美特征和思想寄托。在我看來,中國傳統月亮意象的集中表現,就是把眼前的情景寫出來,把當下的心和他所想的情景描寫出來,把胸中的感情傳達出來。

張超《夢影》中的月亮特征及其審美特征

“托爾斯泰說,不是因為漂亮才可愛,而是因為可愛。也就是說,當生活中美好的事物以其“外貌”喚起人們的美感時,人們對相似的事物逐漸產生了相同的美感。人們喜聞樂見的,賞心悅目的,喚起人們精神的,就成了壹種美。”【6】在我看來,夢影中的月亮可以概括為三個字,即物、韻、靈。事物是真實的事物,可見的事物。韻即神韻,是看到景物,結合思想後產生的情感。上帝已經深深植根於作者心中,與生活無處不在。接下來我就從這三個方面來分析壹下我噩夢中月亮的形象。

首先是事物的層次。二九法則中有這樣壹句話:“山之光,水之聲,月之色,花之香”[7]山之光,月之聲,花之香,使人把山、水、月、花作為審美對象而著迷。在這裏,感性的質量,光、色、聲等讓人不舒服的物質是固有的,成為主觀的東西。[8]第127條“月亮可以是燈,但燈不能是同壹個月”[9]這是因為月亮的亮度可能與燈的亮度相當,但燈不具備月亮的質量和獨特的審美特征。這是夢影中的月亮意象在物質層面的體現。

其次是押韻。讀《夢的影子》可以感受到月亮的魅力。82法則中為什麽會有“松下聽琴,月下聽笛”這樣的搭配和安排?在中國傳統樂器中,琴屬於高雅,而松木給人的感覺是高貴。高雅的音樂配高貴的松木更好。月色微寒,笛聲微悲。它們有著相同的特點,可以完美的融合在壹起,從而營造出壹種淒美的意境。又見第二十八項:“樓上看山,城頭看雪,燈前看月,船上看夕陽。”【10】任何風景,從不同的角度看,都會展現出不同的魅力。從山峰和山谷的正面和側面,從遠處、近處、高處、低處去看廬山,廬山呈現出各種不同的面貌。這是張超視角的獨特性發展出來的壹種審美實踐,置身其中更能感受到這種魅力。

最後,是上帝。在我看來,詩的神在於文字和景物之外的東西,而審美生活的神則是把審美活動融入生活的每壹個角落,可以通過語言來描述的東西。其第186條規定,“鏡中之影,鉤邊畫也;月下影無骨可畫。"[11]在日常生活中,也許我們並沒有把鏡中的風景當成壹幅畫,但在張超眼裏,鏡中的畫就是壹幅人物畫。影子是沒有骨架的人物畫。處處產生了美感,註重觀察,從不同角度把握不同事物的特點。第188條規定,“若無美,花與月皆白。“拿花和月亮來襯托美麗的女人。張超觸景生情引起的聯想,對周圍的景物賦予了相應的情感,所有的景物詞都是感傷詞。以上從物、韻、神三個角度分析了夢影中的月亮。在我看來,月亮是美女的伴侶,是畫中之光,是消除煩惱的能力,是高貴孤獨的品質,是觀賞的趣味等等。是張超的感同身受,是生活的樂趣。

歷代文人對月亮意象的運用與張潮《夢影》中月亮的比較

接下來我們就用《夢的影子》中的月亮意象,與其他詩人詩歌中的月亮意象進行對比。

而不是找出它們的異同。

在我看來,蘇軾夜遊承天寺“似水庭下,藻草交錯,竹柏掩映。”哪個夜晚沒有月光?哪個地方沒有竹子和柏樹?但很少有閑人像我的耳朵。“與186年的《夢魘陰影》有相似之處。壹個人是竹柏的影子,壹個人是人影。都是月光的產物,兩個人都註意。蘇軾描寫了當時的情景,卻未能將其與身邊的事聯系起來。但是,張超有過這樣的聯想。這說明聯想和審美意識對人的影響是潛移默化的。在研究《夢的影子》和其他詩歌的對比時,我看到了更多的不同。但由於創作意識的不同,《月光》更多的是從生活中描寫月亮,而其他詩歌更多的是把月亮作為抒情對象。接下來我就從具體的例子來分析壹下。

在傳統詩歌中,比德是壹個非常重要的存在。比德的含義是在李澤厚先生主編的《美學百科全書》中定義的:“比德是春秋戰國時期出現的自然美觀。自然物之美,在於可以與審美主體相比較,即感覺或意味著人格之美。”【12】的實際意義是“自然事物的美好和價值,是因為人的某種道德情操,以及它們所附加的道德情操的價值。”【13】因此,月亮的道德價值與寫月亮的人的道德追求有關。比如高尚的品質,崇高的精神等等。他們視月亮為高貴的象征,如“天高雲淡月白,海鷗風平浪靜時也知道。”此時詩人的心境淡泊深遠,清新脫俗。但在王昌齡的作品中,月亮卻有著另壹種壹般的風景,是張超無法企及的。王昌齡是邊塞詩人,邊塞月是歷史和戰爭的見證。《參軍》(第二部)“聽不夠愁,秋月照長城”。“秋月依然是朋友間離別的意象。而《從軍而去》(第二部)中的秋月,無論是意象內容還是意象組合和擺放,都比其他詩歌深刻得多。”[14]

唐宋時期被視為詩人的李白,創作風格放蕩不羈,卻又瀟灑飄逸。"直到,舉起我的杯子,我請求明月,給我帶來我的影子,讓我們成為三個人"。“月色下的三人宴是美好的,縱然明月不能知曉詩人飲酒的樂趣,但詩人心中仍有壹片朗朗乾坤,這首詩中明月的意象變得更加清高寧靜。”【15】月亮,既體現了時間的延伸,也代表了空間的拓展;它不僅包含了壹種文化審美趣味,還體現了壹種深厚的人文關懷;它不僅追求壹種超現實的存在,更蘊含著人類的歷史和命運。[16]

在閱讀《夢魘陰影》的過程中,我能感受到張超濃郁的生活氣息和優雅的人生感悟。張超寫月亮的時候,多是利用月亮的特性。而另壹些詩人則會用各個時期月亮不同的“個性”來描述和表達自己的感受。但在各路詩人的詩歌中,不難看出風景因可愛而動情,因美麗而美麗,而非因美麗而可愛的美學思想。在壹個夢影中,月亮的審美意象來源於生活,又回到生活。涵蓋了物、韻、神三個層面的月亮,也包含了張超的美學是生命。

參考文獻:[1][4]美學原理/葉朗著。-北京:北京大學出版社,2009.4,第193頁,第139頁;

王國維《人間詞話/(清)》。——北京:中國華僑出版社,2015.8,第043頁。

[5]美學原理/楊欣等著-第4版。-北京:北京大學出版社,2010.11第127頁,第129頁。

、宋·昆西。月亮意象的審美特征及象征意義——以中國古典詩歌為例[J]。名作欣賞,2013(14):111-112+。

[9][10][11]夢魘陰影/(清);韓中華譯。-福州:海峽文藝出版社,2019.6,第049頁;第166頁;第049頁;第241頁

美學漫步/宗白華著;上海人民出版社,2015.6

李澤厚,如新。美學百科[M]。北京:社會科學文獻出版社,1990.23。

[13]李燕。論中國文化中的月亮美學[J].周口師範學院學報,2018,35(03):22-25。

[14]鐘彥良。解讀王昌齡四絕中月亮意象的獨特性和特殊性[J]。名作欣賞,2017(29):106-110。

李,郭永樂。唐宋詩詞中月亮意象的文化意蘊研究[J].江西電力職業技術學院學報,2019,32 (09): 153-154。

[16]高原。論中國古典詩歌中的月亮情懷[J]。隴東學院學報,2010,21 (01): 62-64。