關鍵詞:月亮自然美對比與啟示
在夢的陰影中，月亮的圖像的標題是:第壹，第七，第二，第二，第八，第二，第三，第六，第壹，第四，第四，第九，第壹，第壹，第壹和第八。在這十二首詩中，月亮大多與其他意象壹同出現，如花、酒、美人等。這些意象與審美、生活息息相關，卻很少單獨出現。從文中可以看出，二十八篇中有看到月下美景的描寫；初二、初九，有月之色，有花之香；第八個和第二個是在松下聽鋼琴，在月亮下聽長笛等等。由此，我們很容易發現月亮與壹些優雅的東西相匹配，如鮮花，美女和笛子...經過相互的搭配和聯想，就是壹幅美麗的畫，給人壹種視覺上的感覺，就像朱自清的《荷塘月色》。《壹個夢影》中的詩雖然比較短，但構圖要素是完整的。它描繪的是壹種生活情趣。接下來將從古典文學中月亮意象的運用、《夢影》中月亮的特征與自然美的關系、歷代文人對月亮意象的運用以及張潮《夢影》中月亮的比較三個方面進行論述。
月亮意象在古典文學中的應用
古典文學中月亮意象有幾種用法。第壹，月亮具有自然屬性，詩人往往把它作為欣賞和吟詠的對象，給人壹種寧靜閑適的感覺。其次，天上只有壹輪明月，月亮上的星星很少，給人壹種獨特的蒼涼感和孤獨感，於是通過月亮來表達自己的孤獨和苦悶；第三:“願人長久，月獨壹，壹模壹樣，成為兩地兩人的精神紐帶，以此來抒發相思之情:“明月幾時愁，西風東漸”；月滿陰晴圓缺，寓意著分分合合、時過境遷的自然哲學。第四，月亮的光是冷的，具有純潔幹凈的特點，往往成為高貴脫俗的象征。接下來將通過具體案例和相關美學原理進行闡述。
我們熟悉“松樹林中的月光，小溪中的水晶石”和“明月從天上的山中升起，在雲海的無限薄霧中”；前者是寧靜悠閑的夜晚，營造出清新的月色景象，後者給人以宏大的感覺，雲海浩瀚，寬廣壯闊。在文人眼裏，月亮可以用“風景”來表達。這是自然美的壹種表現。“自然美的發現、欣賞和生活離不開頭腦、靈魂和精神”。[1]這是宗白華從葉朗先生的美學原理中提煉出來的對自然美的總結。我覺得涵蓋了三個方面:壹是表面的美，表面的外在欣賞；二是靈魂的感受上升到了內心的層面；最後是精神，這也是最高境界。場面雖是場面，卻能融化感情。“柳梢月上，人逢黃昏後”和“他知今夜露珠將霜，家中月色幾許明！”把他們的思念註入月中，無情有情。李漁的《迎歡》中，月如鉤，應是新月。五代馮延巳的《喜鵲踏月》中，殘月依舊彎彎，玉琴與淚戲，這就是殘月。《人間傳奇》對“鵲踏”的評論中有這樣壹句話:“構築壹個孤獨幽靜的環境，襯托思女不眠的憂傷。”[2]《會歡》伴隨著西樓、孤獨、深院等意象。* * *營造出壹種悲涼的意境，在《喜鵲踏月》中，殘月足以囊括其中。在美學原理中，有這樣壹個結論:“自然美是作為人類的生存環境而出現的”。【3】我很贊同這個觀點，因為作為文學作品，先接觸現場，再包容現場，更直觀。風景是壹種自然現象，也是現在的生活環境。
在傳達相思方面，那月在眾多意象中是絕對不可或缺的。六月，妳可以超越時空界限，穿越千山，把相思之情帶給朋友。“我心明月憂，我隨風西去”“但願人長久，我美千裏”“月亮，現在海上長滿了，此時天涯* * *了”。關於思鄉詩，可以發現會有明月。人有悲歡離合，月有沈浮。當月亮明亮時，月亮不僅明亮而且圓，這意味著團圓。這是人的主觀意識賦予的，實際上也是人的直接美感。“作為審美主體，人是歷史的、文化的。他心中沈澱的歷史、文化、知識，必然會在審美活動中發揮作用。”[4]“自然美的某些特征也可以和人的性格相似”。【5】月清純凈，脫盡塵埃。從李白的詩“畏邪，樂而思飛，欲上青天抱明月”可以看出他對理想的追求；“浩瀚如馮旭之風，不知是何；飄飄如離世間獨立，羽化成仙”給人壹種另類感。“以上詩句已經分析了古人對月亮意象的審美意義。月亮作為壹個意象，具有許多審美特征和思想寄托。在我看來，中國傳統月亮意象的集中表現，就是把眼前的情景寫出來，把當下的心和他所想的情景描寫出來，把胸中的感情傳達出來。
張超《夢影》中的月亮特征及其審美特征
“托爾斯泰說，不是因為漂亮才可愛，而是因為可愛。也就是說，當生活中美好的事物以其“外貌”喚起人們的美感時，人們對相似的事物逐漸產生了相同的美感。人們喜聞樂見的，賞心悅目的，喚起人們精神的，就成了壹種美。”【6】在我看來，夢影中的月亮可以概括為三個字，即物、韻、靈。事物是真實的事物，可見的事物。韻即神韻，是看到景物，結合思想後產生的情感。上帝已經深深植根於作者心中，與生活無處不在。接下來我就從這三個方面來分析壹下我噩夢中月亮的形象。
首先是事物的層次。二九法則中有這樣壹句話:“山之光，水之聲，月之色，花之香”[7]山之光，月之聲，花之香，使人把山、水、月、花作為審美對象而著迷。在這裏，感性的質量，光、色、聲等讓人不舒服的物質是固有的，成為主觀的東西。[8]第127條“月亮可以是燈，但燈不能是同壹個月”[9]這是因為月亮的亮度可能與燈的亮度相當，但燈不具備月亮的質量和獨特的審美特征。這是夢影中的月亮意象在物質層面的體現。
其次是押韻。讀《夢的影子》可以感受到月亮的魅力。82法則中為什麽會有“松下聽琴，月下聽笛”這樣的搭配和安排？在中國傳統樂器中，琴屬於高雅，而松木給人的感覺是高貴。高雅的音樂配高貴的松木更好。月色微寒，笛聲微悲。它們有著相同的特點，可以完美的融合在壹起，從而營造出壹種淒美的意境。又見第二十八項:“樓上看山，城頭看雪，燈前看月，船上看夕陽。”【10】任何風景，從不同的角度看，都會展現出不同的魅力。從山峰和山谷的正面和側面，從遠處、近處、高處、低處去看廬山，廬山呈現出各種不同的面貌。這是張超視角的獨特性發展出來的壹種審美實踐，置身其中更能感受到這種魅力。
最後，是上帝。在我看來，詩的神在於文字和景物之外的東西，而審美生活的神則是把審美活動融入生活的每壹個角落，可以通過語言來描述的東西。其第186條規定，“鏡中之影，鉤邊畫也；月下影無骨可畫。"[11]在日常生活中，也許我們並沒有把鏡中的風景當成壹幅畫，但在張超眼裏，鏡中的畫就是壹幅人物畫。影子是沒有骨架的人物畫。處處產生了美感，註重觀察，從不同角度把握不同事物的特點。第188條規定，“若無美，花與月皆白。“拿花和月亮來襯托美麗的女人。張超觸景生情引起的聯想，對周圍的景物賦予了相應的情感，所有的景物詞都是感傷詞。以上從物、韻、神三個角度分析了夢影中的月亮。在我看來，月亮是美女的伴侶，是畫中之光，是消除煩惱的能力，是高貴孤獨的品質，是觀賞的趣味等等。是張超的感同身受，是生活的樂趣。
歷代文人對月亮意象的運用與張潮《夢影》中月亮的比較
接下來我們就用《夢的影子》中的月亮意象，與其他詩人詩歌中的月亮意象進行對比。
而不是找出它們的異同。
在我看來，蘇軾夜遊承天寺“似水庭下，藻草交錯，竹柏掩映。”哪個夜晚沒有月光？哪個地方沒有竹子和柏樹？但很少有閑人像我的耳朵。“與186年的《夢魘陰影》有相似之處。壹個人是竹柏的影子，壹個人是人影。都是月光的產物，兩個人都註意。蘇軾描寫了當時的情景，卻未能將其與身邊的事聯系起來。但是，張超有過這樣的聯想。這說明聯想和審美意識對人的影響是潛移默化的。在研究《夢的影子》和其他詩歌的對比時，我看到了更多的不同。但由於創作意識的不同，《月光》更多的是從生活中描寫月亮，而其他詩歌更多的是把月亮作為抒情對象。接下來我就從具體的例子來分析壹下。
在傳統詩歌中，比德是壹個非常重要的存在。比德的含義是在李澤厚先生主編的《美學百科全書》中定義的:“比德是春秋戰國時期出現的自然美觀。自然物之美，在於可以與審美主體相比較，即感覺或意味著人格之美。”【12】的實際意義是“自然事物的美好和價值，是因為人的某種道德情操，以及它們所附加的道德情操的價值。”【13】因此，月亮的道德價值與寫月亮的人的道德追求有關。比如高尚的品質，崇高的精神等等。他們視月亮為高貴的象征，如“天高雲淡月白，海鷗風平浪靜時也知道。”此時詩人的心境淡泊深遠，清新脫俗。但在王昌齡的作品中，月亮卻有著另壹種壹般的風景，是張超無法企及的。王昌齡是邊塞詩人，邊塞月是歷史和戰爭的見證。《參軍》(第二部)“聽不夠愁，秋月照長城”。“秋月依然是朋友間離別的意象。而《從軍而去》(第二部)中的秋月，無論是意象內容還是意象組合和擺放，都比其他詩歌深刻得多。”[14]
唐宋時期被視為詩人的李白，創作風格放蕩不羈，卻又瀟灑飄逸。"直到，舉起我的杯子，我請求明月，給我帶來我的影子，讓我們成為三個人"。“月色下的三人宴是美好的，縱然明月不能知曉詩人飲酒的樂趣，但詩人心中仍有壹片朗朗乾坤，這首詩中明月的意象變得更加清高寧靜。”【15】月亮，既體現了時間的延伸，也代表了空間的拓展；它不僅包含了壹種文化審美趣味，還體現了壹種深厚的人文關懷；它不僅追求壹種超現實的存在，更蘊含著人類的歷史和命運。[16]
在閱讀《夢魘陰影》的過程中，我能感受到張超濃郁的生活氣息和優雅的人生感悟。張超寫月亮的時候，多是利用月亮的特性。而另壹些詩人則會用各個時期月亮不同的“個性”來描述和表達自己的感受。但在各路詩人的詩歌中，不難看出風景因可愛而動情，因美麗而美麗，而非因美麗而可愛的美學思想。在壹個夢影中，月亮的審美意象來源於生活，又回到生活。涵蓋了物、韻、神三個層面的月亮，也包含了張超的美學是生命。
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