在唐代詩歌發展史上，尤其是在詩歌理論創新方面，陳子昂是繼“初唐四傑”之後，壹位重要而關鍵的承前啟後的詩人和詩歌理論家。元好問《詩論》曾說，“沈嵩在書法界馳騁，風流之初不廢齊梁。論功過，若與吳平起平坐，合鑄金鑄。”高度評價他對唐詩發展的傑出歷史貢獻。
陳子昂的詩學理論集中體現在他的《東左氏竹簡序》中。《序》篇幅雖短，但言簡意賅，見解深刻，尤其是詩人在這方面的許多真知灼見，使其在唐代詩歌理論發展史上具有劃時代的意義。蕭滌非和吳明縣稱他們的詩歌革新思想為反六朝、拒斥齊梁、崇尚風骨、復興信仰。在初唐詩壇，無疑是壹聲震聾發聵，撼天動土的巨響。它不僅是掃除形式主義詩風的戰鬥口號，也是開創唐代新詩的有力宣言。"
第壹，攻擊齊國的遺風顏。
陸臧庸在《遊臧庸陳子昂文集序》中稱陳子昂為“卓立千古，抑潮起潮落”。他是繼“初唐四傑”之後，反對齊梁及初唐宮廷詩華麗柔美風格的旗手，他使詩歌回歸反映現實社會生活，大膽介入時事政治，關註人民疾苦。初唐建國後不久，朝廷征用的文人大多是前朝舊臣。他們不可避免地帶來了自梁晨以來長期形成的細膩細膩的詩風，並憑借其崇高的社會地位和威望，對當時的文壇產生了巨大而深遠的影響，形成了初唐飄渺輕佻的宮廷詩風，並由此向全社會蔓延。要使初唐詩歌走上健康發展的道路，首先必須清除和掃除當時詩壇廣泛流行的宮體詩風的影響。當時，雖然唐太宗及其大臣們已經明確提出了反對奢靡文風，融合南北文學兩大長處的主張。但由於傳統習慣的巨大慣性和深遠影響，梁晨的“宮體”仍彌漫在詩壇。“初唐四傑”出現在文壇後，對宮廷的艷詩風格進行了批判和批判，提出詩歌要有“剛獲獎”的“骨氣”。詩化世界雖然被充滿變革激情的“四傑”狂風暴雨沖刷，但並沒有得到很大的改善。“四大家”發起的詩歌革新運動也未能完全達到預期目的。“上官緹”依然存在，並且大行其道。即使是“四大家”自己的詩，也沒有完全擺脫華麗柔美的宮體詩風的巨大而深刻的影響，仍然存在著“言詞奢靡”的弱點(王世貞《藝苑衍》卷四)。
正是在這種背景下，陳子昂提出了他的詩歌革新理論和主張。這種詩學是對初唐詩壇彌漫的華麗柔美的宮廷詩風的徹底否定和大膽批判。陳子昂認為，齊梁當時沿襲和流行的華美詩風，既“不道德”，又“頹廢”，即片面追求華麗詞藻，堆砌大量典故；既沒有實質性的社會內容，也沒有思想的閃現。有的只是宮體詩的猖狂之風，充斥著毫無生氣的頹廢之音，使得詩人常常為之痛心疾首，將其列為清剿對象，進行徹底的改變。這是繼“初唐四傑”之後，又壹次對宮廷華麗柔美詩風如暴風驟雨般的猛烈討伐。陳子昂席卷了六朝繽紛柔美的詩風，引發了壹場轟轟烈烈的詩歌革新運動，進而有力地推動和促進了唐代詩歌朝著健康正確的方向發展。
第二，提倡“高雅”和“繁榮”
“興”即“情興”，這裏指發展感情，是在深刻的生活體驗基礎上形成的飽滿而強烈的情感；“寄”是“寄托”，即使詩歌通過生動的形象傳達深刻豐富的思想內容和情感。“吉星”意味著做妳感覺到的，做妳想做的。“吉星”與傳統的“比興說”和“閻誌說”既有聯系又有區別，並且有所發展。
“比興”傳統上是指藝術表現，但到了東漢鄭玄解釋比興的時候，已經有了美的意思。儒生在後經驗壹代的不斷發展，已經成為壹個極其重要的文學理論範疇。“比興”本質上是要求作家用作品表達對國家政治得失和民生的感受。陳子昂“要求詩歌具有充實的社會內容”，充分發揮其反映社會現實、幹預政治的作用，是基於傳統儒家學說。顯然，陳子昂的“吉星說”不僅僅是指表達思想感情的方式方法，還包含著放置諷喻的意義。“興”是用來寄托的。顯然，陳子昂已將“比興”這壹藝術表現形式發展為對詩歌表達方式和思想內容的總體要求，即主題的寄托，而不是單個句子的隱喻和起源。因此內涵得到了極大的豐富和發展。“言誌”是傳統儒家詩論“強調詩歌思想性的要求”，因此容易使詩歌成為政治說教的工具，“理勝於情”使詩歌缺乏文采和趣味，傳播不廣。“吉星說”主張詩歌創作要以情為主，這顯然是解決初唐沿襲齊梁詩風弊端的有效方法。同樣，陳的“雅”不僅指《詩經》的體制和形式，還指其反映社會現實、敢於批判的美好精神。因此，崇尚“雅”要求詩歌創作既要大膽反映和表現社會現實生活，又要有大膽的批判精神，敢於介入社會生活和社會政治。提倡“雅”的精神，對於扭轉當時充斥著阿諛奉承、多雕章句、追求藻飾的華麗詩風，具有重要的指導意義。
第三，崇尚“魏晉”傳統
“人品”是最早作為鑒賞家的術語，指的是人在舉止、氣質、性格、道德等方面的優雅、英俊、清廉、剛毅等性格特征。劉勰曾在《文心雕龍》中專門辟出壹章，強調其在文學藝術上的美學意義，鐘嶸在詩歌中也多次用“體”來評價詩歌。由於反對初唐詩風的浮華，陳子昂特別提出並高舉“韓偉體”的主張和旗幟。
“韓偉體”是指建安時期“三曹”、“七子”詩歌作品中反映社會動蕩、民生的社會內容與精煉、質樸、渾厚的語言形式的有機統壹和完美結合，以及情感慷慨激昂、氣勢磅礴、語言剛健豪邁、風格悲涼蒼涼的藝術特征。因此，可以說“人品”已經成為南北朝及以後的文學家、詩評家反對詩歌內容空虛、提倡創新的口號。劉勰和鐘嶸都以“風骨”為例，陳子昂的“風骨”就是由此發展而來的。它既追求詩歌思想內容的充實、豐富和深刻，又追求藝術表現的強烈感染力。這樣，風格與繁華的結合，詩歌思想內容的豐富，情感寄托的飽滿與強烈，風格與氣勢的剛健相融，達到了"有金"的藝術境界，這是陳詩歌理論的精髓，也是他文學創作的理想。倡導“建安體”是陳子昂掃除齊梁腐朽詩風、改變“文風不正”現狀、開創唐詩新風格的有力武器。