從漢末到魏晉南北朝，是中國歷史上很長的壹段陣痛時期。社會的動蕩與分裂，政權的瓦解與崩潰，儒學的衰落與玄學的興盛，* * *的同構性成為士人人格分裂與精神超越的主要原因。人才選拔的標準正在悄然發生變化。“德”不再是唯壹的衡量標準，而“才”或與才相伴的心靈之美才被看重。這顯然是《風骨》脫穎而出的時代背景。“風”指風韻、神韻、神韻，用來品味人物的體態、氣質；“骨”指的是面相，用來欣賞人物的形體和形象。這種判斷人品的視角和標準壹旦形成，很快影響到魏晉時期的審美意識，對書畫文學的欣賞和創作產生深遠的影響。
南朝齊梁時期的文學理論家劉勰最早總結了“建安體”的理論，提煉了“建安體”的美學精神。眾所周知，《文心雕龍》的基本立場是從儒家古文學派的角度來考察文學的起源和創作。基於此，劉勰首先將“風骨”這壹概念從人、物的形而上功用擴展到“明道”、“景宗”的文學批評尺度。他繼承了曹丕“文以氣為本”的思想，既強調了作家生命體悟在創作中的關鍵作用，又鮮明地突出了文學與時代的內在聯系。劉勰以“慷慨、開放”概括了建安文學的審美特征，在時代的大脈動中凸顯了生命的悲劇意識，進而推出了“建安體”這壹中國詩歌美學的批評典範。
唐王李世民在平定了隋末的社會動亂後即位，逐步建立了壹個統壹、穩定、強大的新王朝。毫無疑問，帝國的繁榮對詩歌創作和評價產生了決定性的影響。雄渾雄壯，承襲華懋詩風，是詩人自覺的追求。在“建安體”的變遷史中，有兩個唐代的標誌性人物，分別是初唐的陳子昂和盛唐的尹坤。陳子昂首先舉起了“漢魏人物”的大旗，將“吉星”與“人物性格”聯系起來，宣傳“人物性格風生水起，色調失意，光彩燦爛，有金”的美學，達到了“與建安作家相視而笑”的境界。這使他既繼承了建安詩慷慨蒼涼的風格，又富有開拓、崇高、遼闊的精神。盛唐詩人創造性地將傳統轉化為“聲”
唐風或盛唐氣象取代建安之風，使劉勰的唐風理論充滿活力。這種變化既是從散文、修辭向意象、境界的轉移，也是從道德向審美的轉移，反映了時局變化對詩風的深刻影響。
“建安體”的歷史變遷壹方面說明了時局變遷與文學格局和氣度的內在聯系，另壹方面也提醒我們應該更加客觀地看待文學與政治關系這壹古老命題。對政治的參與和理解加深了詩人對生活的理解；文學的溫情與浪漫賦予政治壹種別樣的情感。當“建安文學”走出建安，當“建安風格”不再僅僅是某個時代的象征，而成為整個民族“壯麗”和“崇高”的生活想象，我們就更深刻地洞察到“文學變革受世界影響”的深刻含義。
(選自王洪臣《建安風格的演變》，《光明日報》2016年8月26日)
1.以下關於原文內容的說法不正確。
A.建安體不僅指漢魏時期雄渾深邃、慷慨悲涼的文學風格，也指南朝至宋明時期批評家評價文學的主要標準。
B.建安風貌歷經變遷，深刻影響了中華民族的文化認同和生活想象，成為了解中國文化特征的重要標誌。
C.我們不再以“德”為唯壹標準，而是開始關註“才”，或者說是與才相伴的心靈之美。這種人才選拔標準的變化是建安風格形成的背景。
D.劉勰對“建安體”的美學精神進行了理論總結和提煉，他把建安文學的美學特征概括為“慷慨大度、開放才情”。
2.下列理解和分析中，不符合原意的壹項是
A.從漢末到魏晉南北朝，由於社會的動蕩和分裂，政權的瓦解和崩潰，儒學的衰落和馮諼的興盛，文人人格分裂，靈魂超脫。
B.這種判斷風骨的視角和標準形成後，迅速影響了魏晉時期的審美意識，也深刻影響了書畫、文學的欣賞和創作。
C.劉勰從《文心雕龍》的基本立場出發，將“風骨”這壹概念從人和物的形而上功用擴展到“明道”和“景宗”的文學批評尺度。
D.它既強調了作家生命體悟在創作中的關鍵作用，又突出了文學與時代的內在聯系，這是曹丕的“文以氣為本”與劉勰的“體”論的本質區別。
根據原文內容，下列說法之壹是不正確的
A.統壹、穩定、強大的唐朝對詩歌創作和評價產生了決定性的影響。此後，歷代詩人都追求雄渾、磅礴，采用了華懋的詩風。
B.劉勰的“體”論之所以能煥發出新的生命力，得益於盛唐詩人對傳統的創造性改造，用“盛唐體”或“盛唐氣象”取代了“建安體”。
C.從“建安體”的變遷歷史中，我們可以清晰地認識到時代的變遷與文學格局和氣度的內在聯系，也提醒人們更加客觀地看待文學與政治的關系。
D.當“建安文學”走出建安時代，當“建安風格”成為全民族波瀾壯闊的崇高生活想象，人們才能深刻理解“文學變革影響世界”的深刻含義。
參考答案:
1.b(曲解課文。“影響了中華民族的文化認同和生活想象”是錯誤的。原文是“它影響了中國人的族群認同和生活想象”。)
2.d(誤解，“既強調了壹個作家對生活的理解在創作中的關鍵作用，又鮮明地突出了文學與時代的內在聯系”，有自己的特點。劉勰和曹丕壹脈相承，本質上基本相同。)
3.a(把範圍擴大到局部。原文是“雄渾、磅礴和采用華懋的詩風已成為詩人的自覺追求”，而不是“歷代詩人的追求”。