陶淵明有什麽樣的思想？

內容提要:弗洛伊德的人格結構分析理論為文學批評開辟了壹個全新的領域，並對後來的文學批評產生了重要影響。陶淵明的詩集《形影神》體現了弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”理論。其中，“形”是本我的代表，“影”是自我的化身，“神”是超我的象征。關鍵詞:陶淵明；id；自我；在對陶淵明超我的研究中，《形影神》壹詩壹直被研究者視為考察陶淵明思想的重要作品。清代麻鞋在《陶詩本義》卷二中說:“元明壹生之心，在於形影神三首。”這種說法是公平的，因為這三首詩實際上描述了詩人內心三重人格不斷鬥爭的過程，這與精神分析批評中弗洛伊德的“本我”、“自我”、“超我”理論有很大的相似之處。本文旨在運用弗洛伊德人格結構理論的批評方法，從另壹個角度對《形與鬼》詩進行分析解讀，以促進對陶淵明的研究。壹、理論框架弗洛伊德認為，個人人格可以分為三個層次:自我、本我和超我。本我是人格結構中最原始的部分，是壹種原始的、與生俱來的無意識結構，是本能和欲望的體現。當本我的需要產生時，個體必須立即滿足它，所以它遵循快樂原則。自我是個體從出生後的真實環境中的本我分化發展而產生的。“自我代表了我們所說的理性和常識，這與帶有情欲的本我形成了對比”。超我是人格結構中最高的部分，是個體在生活中受到社會文化和道德的教育而逐漸形成的。超我有兩個重要部分:壹個是自我理想，是要求自己的行為符合自己理想的標準；二是良心，這是壹種約束，規定自己的行為沒有錯誤。因此，超我是人格結構的道德部分，遵循完美原則。二、運用人格結構理論對“影神”詩歌的分析與探討(1)本我的自然流露——“影禮物”是本能和欲望的體現，不受外在社會約束力的約束，具有自我中心和動物本能的特點。在陶淵明的潛意識裏，他本能地對生命有著深深的眷戀。在生命有限、人生短暫的情況下，他的“本我”自發地主張我們要及時行樂，註重對肉欲、物欲的追求。再來看“形”與“影”的對話:天地無盡，山川不變。草木是常識，霜露是光榮。都說人是最聰明的，還不如這個。當妳活著的時候，選舉會結束，妳會回來。沒有人在Xi爵，我個人知道這壹點。但其余的生物都是平的，眼神清澈。我沒有提升，菲莉不再懷疑。希望妳能聽我的話，喝了就戒不掉了。這段話中“興”表達了生命的無常，羨慕山川的永恒，從而發出人不如植物的感嘆。雖然今年植物的形狀已經盡了，但明年它將會是輝煌的，就像“野火不盡，春風吹又高”，但人的形狀卻不能如此。“我沒有進步的空間，菲利也不再懷疑了。”面對這種現實，“興”的拯救方法就是及時吃喝玩樂。同時也代表了魏晉時期流行的頹廢享樂主義人生觀。漢末以來，政治的動蕩和社會的極度黑暗，動搖了儒學的獨尊地位。在稍有不慎便會導致死亡的社會環境中，人們意識到個體生命的渺小，從而催生了對生命意義和價值的探討，縱酒忘憂成為文人追求生命超越境界的相同手段和形式。抓住短暫的生命，投入奢侈的享受，是對生命價值和意義的典型探索之壹。西晉中期，石崇、王鍇等人將肉體的滿足和感官的愉悅追求到了極致。酒、美女、物質財富的奢靡是他們生活中不可或缺的部分，陶淵明之前的阮籍也是通過飲酒獲得暫時的精神愉悅。這個時候的陶淵明和我們所有人壹樣，也有自己的生理欲望，和當時的人壹樣面臨著短暫的迷茫。所以這首詩既是對他當時享樂主義盛行的描述，也是對他內心自我的張揚和外滲。(2)自我的現實調整——“影子回答形式”“自我”介於本我與外界之間，是壹個理性自覺的現實本我。“自我”按照“現實原則”是活躍的，它的大部分心理能量都消耗在控制和壓制本我上。陶淵明畢竟是壹個“青澀人事，擅六經”(《飲酒》第十六部)的人物。雖然儒家的價值理論體系在當時已經發生了動搖，但是儒家的學以致用思想和歷代智者所樹立的光輝榜樣在士人中仍然頗有影響，陶淵明也是如此。所以，陶淵明人格中的自我，必然會壓抑本我享樂的壹面，而走向“立誌逃離塵世，愛思遠”(《雜詩十二首》之五)，所以是自我根據現實原則設定的人生追求。從“影”答“形”的話中可以看出，活著沒什麽意思，健康是苦的。我真心希望去昆華旅遊，但我永遠不會說再見。遇到兒子也沒什麽不同。如果妳在樹蔭下休息壹會兒，直到壹天結束妳才會離開。這是既難又不斷的，而且總是不了了之。沒有名字，就會精疲力盡。如果有愛的遺產，為什麽不自己做？酒雲可以淘汰最好的，這個也不錯！也是對死亡的恐懼帶來的幻滅感。“這個既難又恒，天黑了就消失了。身無名分，五情火熱，但解影是“行善留愛，不累己。“酒雲能消愁，這個也不錯。”這種方式代表了中國傳統的儒家精神。儒家主張“三仙”，即立德、立功、立言，所以可以說，立善、求名是儒家為普通士人設定的道路。陳寅恪先生對這首詩的看法是:“如主張名師者之言，蓋長生不可得，惟名即善，方能不朽，故精神不朽是可期。”這是儒家的意思，和道家的目的大相徑庭。“某種程度上，這是對陶淵明自我現實層面的壹種解讀。(3)超我的自由與解脫——上帝解讀中的超我處於人格的最高層次，按照理想原則引導自己，限制本我。其中很重要的壹部分是自我理想，即要求自己的行為符合自己的理想標準。面對形與影的痛苦和各自的解決方法，神的解釋無疑是對生死問題的圓滿解決。”他拂去了遮蔽了形與影的種種疑惑與恐懼，以超脫的精神姿態，從庸俗思想的羈絆中壹飛沖天”。大軍無私，有上進心。人在三才之中，不要拿我當理由！雖然妳是外來的，但妳生來就依戀。我喜歡壹樣的東西，但是我不喜歡！黃三的大聖，這是哪裏的修復？彭祖愛永年，不能住在裏面。老年人和年輕人壹起死去，聰明的傻瓜沒有復數。醉酒或者健忘，都不會促進衰老！針對“興”欲追求升華以求長生，進而轉向享樂主義的態度，《神》以“老幼同死，智愚非復數”和“酩酊大醉或忘日不促歲”四個字來解釋，任何人都難免壹死。以長壽著稱的人彭李科祖最終也不能長命百歲，喝酒可以解除他們的煩惱。至於“影子”，神也勸過，指出它也是不可取的，並發出“誰該因行善而得榮耀？“質疑，因為在壹個是非不分、善惡不分的社會裏，不可能立善求名。正是因為對“形”和“影”的清醒認識，“神”才認識到，擺脫自我的唯壹途徑就是順應萬物的客觀發展規律，不以生死為喜或悲。陶淵明從自然的角度來衡量現實，發現了現實的醜惡和虛偽，主張回歸自然人性和原始社會的自然質樸。”在縱浪裏，我不喜歡也不害怕。妳應該盡妳所能，沒必要為此擔心。“是對自己人格理想的向往和實踐，與生死或功名無關。它所透露出來的是壹種超越事物的優雅與從容，讓人不得不驚呼他是“神仙”。3.結語:可以看出，陶淵明“鬼神”詩中所體現的思想矛盾，是其三重人格不斷糾纏的結果，這三重人格不是孤立的、互不聯系的個體，而是壹個不可分割的整體。縱觀陶淵明壹生，其反復仕隱的歷程，其實就是這三種力量共同作用的結果。住寺時有歸田之念，退居農村後也不失豐功偉績。黑暗的社會現實讓他看到了求名的模糊，最終以壹種超然的精神看淡了人生的壹切得失。魯迅先生說:“妳要壹篇論文，最好是把整篇文章和作者的整個人和他的社會狀態都考慮進去。這個比較有定論。“這是分析陶淵明最恰當的方式。我相信通過弗洛伊德的人格結構理論來分析“影神”的詩，會讓大家了解陶淵明的心路歷程，以及他退隱田園、看透生死的原因，從而更好地理解陶淵明的詩。