壹個。神話的藝術規則為後世文學的發展指明了方向。由神話引發的生命主題實際上已經成為中國文學發展的主流。神話充滿了情感、意象和想象，也極大地影響了後世文學的發展。
兩個。豐富多彩的神話作品成為後世文學創作取之不盡的題材來源。如:屈原的楚辭，莊子的散文，李白的詩歌等。《西遊記》《封神演義》等明清小說。
如何影響後來的文學？
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中國的神話傳說以其廣泛而深刻的含義和生動的表現力為後世文學奠定了基礎。其中，對詩歌和小說創作的影響尤為明顯。比如:
詩經:尚玄鳥頌“玄鳥生於天命。”
《大雅》記述了周族始祖後稷誕生的種種奇遇。他媽媽生他太順利了，把他扔掉被認為是不吉利的。扔到有牛羊庇護的巷子裏，扔到森林裏，正好遇到伐木工人，扔到冰面上，大鳥羽毛罩著他。當大鳥飛走的時候，它大聲的叫著，叫聲響徹天空。
屈原的《楚辭》、《離騷》、《田文》、《九歌》也充滿了神奇的色彩，充滿了想象。
戰國時期《莊子》中的許多寓言都是由神話改編而來的。比如《逍遙遊》中的坤、彭就是《山海經》中北方海神、風神的化身。古佗也是海北經中的“古佗國”。
漢代賦，如曹植的《洛神賦》，就是利用洛水女神宓妃的形象材料進行創作的成功之作。
東晉詩人陶淵明讀《山海經》第九首《誇父生辰》，第十首《精衛銜》。
《夢裏登天目山》、《蜀道難》、盛唐詩人李白的《傅亮吟》等。
晚唐詩人李商隱在瑤池寫過壹首詩:“瑤池祖母窗開，曲《黃竹聲》撼大地，八馬去萬裏三日，旺姆壹去不復返。”是神話意象的神奇運用。
也有很多以神話為素材的小說，主要是借助神話的奇特想象和神話中的形象或情節進行再創造。例如，唐代李的小說《劉壹傳》就創造了壹個美麗的愛情神話。明清神魔小說對神話的吸收和改造達到了這類文學的最高峰，其代表人物西遊記、孫悟空、豬八戒及其飛升七十二變，成為中國文學中最具影響力的故事之壹。從孫悟空身上，我們很容易看到、蚩尤、刑天、武這些淮渦怪獸的影響。此外，《聊齋誌異》、《鏡花緣》、《封神演義》、《紅樓夢》中也有許多發人深省的神話情節。
現代小說中也有很多運用神話故事的作品。比如新文學的旗手魯迅，在創作中經常使用神話素材，尤其是《故事新編》中的《補天》、《飛月》、《鑄劍》、《治水》四篇，都是用神話題材寫成的。在《補天》中，他通過女媧的創作活動，展示了民族精神孜孜不倦的創造力量。《奔月》通過易的英雄結局，表現了軍人無用武之地時的孤獨與悲涼。《鑄劍》謳歌抗戰英雄；《治水》歌頌了民族的脊梁。他的這些作品是中國文學中最早的“尋根文學”。郭沫若是壹位具有強烈神話意識的詩人。他對古代神話有著宗教般的崇拜，曾說“神話是優秀的藝術品，是優秀的詩歌。”(註:郭沫若:《神話的世界》，《文藝叢刊》，上海光華書店1925。)在他的詩歌創作中，被賦予強烈感情的神話意象隨處可見，如鳳凰、天狗、顓頊、共工等。他將自己的代表作詩集命名為《女神》，體現了他對神話的情有獨鐘。
除了魯迅和郭沫若，茅盾、周作人、鄭振鐸、聞壹多等人也從不同角度對神話產生了濃厚的興趣。比如鄭振鐸借用希臘童話寫的壹些短篇小說，沈從文描寫湘西風土人情的小說系列，吳祖光的戲劇《牛郎織女》，嫦娥奔月的女神等等。其中，沈從文小說對神話材料的運用方式比以前更為發達。他不是簡單地采用、改編或改寫某個具體神話的情節或形象，而是另辟蹊徑，在眾多民間文化原型的基礎上進行全面的重構和再造。在故事的表層結構之下，有壹個集體無意識的原型。比如有研究者發現，《邊城》中有求仙、謎題、宿命三種原型，采用了仿仙、三角、循環三種敘事模式。(註:李繼凱:《民間原型的重構——沈從文《邊城》原型批判嘗試》(中國現代文學研究叢刊第4期，1995)。)這種運用神話素材的新方法，對後來的小說創作產生了影響。
還有韓少功的《爸爸爸爸》、王安憶的《鮑曉莊》、賈平凹的《古堡》、鄭毅的《老井》、鄭萬龍的《異鄉》等神話。
此外，中國戲曲在其形成和發展的過程中，始終受到神話理性精神的影響。從某種程度上說，戲曲的審美魔力與中國的神話精神密切相關。幻想孕育了夢想和神話，也可以說孕育了中國戲曲。我們知道，戲劇文學是戲劇藝術的基礎，唐代的雜文和傳奇小說是戲劇文學的基礎。變文最初是佛教寺院通過通俗故事宣傳儒家經典而發展起來的。但有些變文是虛構的、超自然的故事，所以大多與神話有關(傳奇小說也是繼承中國古代神秘小說發展而來)。中國戲曲作家歷來對夢情有獨鐘，執著於對夢的描寫，如《西廂記》中的草橋之夢、《吳彤雨》中的秋雨之夢、《漢宮秋》中的孤雁之夢、《牡丹亭》中的杜麗娘情人之夢、《黃亮、蝴蝶、揚州、升仙、仙女之夢》等。夢借助於形象的傳奇特征與現實世界相聯系，統壹於形象之中，是世俗與倫理在戲劇中的理性表達。我們在《竇娥袁》中看到了竇娥鬼魂的出現，這加深了壹個人物不屈不撓的性格。《西蜀之夢》還包含了張飛的鬼魂之夢，重塑了張飛正直、勇敢、不忘復仇的形象。還有《雲窗夢》的月蓮追憶往事；《蝴蝶夢》中包公的夢蝶；“昊天寶塔”讓妳爸爸抱著夢想等等。，都是用夢來體現壹種神話精神——“幻想——實踐”精神。夢中的形象塑造充分發揮了想象和描寫的自由。夢可以超越生死，超越時空，最大限度的宣泄自己的悲喜。夢與現實相比，是神話的演變，能更深刻地展現人物的深層心理。
現在流行的網絡小說中，神話傳說隨處可見。比如網絡熱門小說《誅仙》，描繪了古代神話中的朱雀、神秘的蛇、饕餮。網絡小說的創作者借鑒古代神話傳說中神與仙、魔與魔的區別，將自己的創作分為不同的類別，或玄幻小說，或修真小說。其中，優秀的作品吸引了越來越多人的關註，尤其是年輕讀者。
當然，神話對影視作品的影響是有目共睹的。近年來，以神話為主題創作的系列很多。比如根據董永與七仙女的童話故事，臺省偶像劇《壹姐》林依晨與新生代人氣偶像休演大型古代神話電視劇《飛天仙子》；中國大陸版的《星豬八戒》、《蓮花燈》、《精衛填海》、《龔宇壹山》；港版梁祝，封神榜，我和僵屍有個約會等等。尤其是我和壹個僵屍的約會，把很多神話人物集中在壹部劇裏而不被混淆，真的很難得。
古代神話傳說對習俗的影響也是顯而易見的。比如“男左女右”的說法，始於盤古:盤古開天辟地後，身體化為宇宙萬物，其中左眼化為太陽，右眼化為月亮。太陽是太陽，月亮是陰，男人是陽，女人是陰，所以有男左女右的說法。再比如過年，乞巧節，清明節，龍燈，都和神話傳說有關。這些風俗又反過來影響文學創作，使得壹些文學作品帶有濃厚的地方特色和浪漫主義色彩。
古代神話傳說對後世文學的影響是巨大而深遠的。古老的神話傳說是浪漫主義的源頭，我們經常可以在現實主義作品中看到神話傳說的影子。可以說，古代神話傳說是中國文學創作的源頭。古代神話傳說不僅影響著後世的文學創作，也影響著中國人生活的方方面面，有些建築也受到神話傳說的影響。這些加在壹起，形成了中國人獨特的人文特征。
這壹切都說明，中國古老的神話傳說是整個中華民族的精神支柱。它壹定會繼續影響壹代又壹代的中國人！