關於中國古典文藝的寫作、感悟、理解與詩意。

很難進入統治階級的視野，只能遊走在文學的邊緣，以民間的方式在民間傳播。即使是登上高雅舞臺的《詩經》，也要用所謂的正統思想來規範。絕美的愛情詩《關雎》被形容為“後妃之德”，又怕《詩經》之首的《關雎》若不重視，會失去“起步之道，王華之基”的重要地位。也就是說，在中國的古典文學中，很多民間的東西都失去了存在的自由。如果已經存在，往往是出於為統治階級服務的原因而存在。真正的民間文學被推到邊緣，甚至被擠出文學殿堂。但是，我們在學習古代文學的時候，要避免這樣的問題。文學是平等的，應該得到研究領域研究者的同等重視。巴赫金的狂歡化理論表現出強烈的反權威、反主流意識和爭取平等的傾向。巴赫金著重分析了文藝復興時期的狂歡:“在狂歡中，人與人之間形成了壹種新的人際關系，這種關系以具體的感性和半現實半遊戲的形式表現出來。這種關系與非狂歡生活中強大的社會等級正好相反。把人的行為、姿態、語言從非狂歡生活中完全控制人的各種等級地位(階級、宮銜、年齡、財產狀況)中解放出來……”和大多數烏托邦人壹樣，巴赫金希望“現實地、完整地回到農神節黃金時代的土地”。他用民間所有的幽默形式，批判當時教會和政府的片面嚴肅和僵化。“所有這些儀式和表演，作為娛樂的活動形式，與嚴肅的官方祭祀和慶典形式明顯不同，可以說是原則性的差異。他們展示了世界與人關系的另壹種視角，這種視角絕對是非官方的、非教會的、非國家的。”(3)當然，巴赫金的狂歡化理論並不是說壹定要恢復人類歡樂的節日傳統，它的目的只是為了傳達壹種意識和壹種理念，即顛覆和瓦解等級制度、神學和政府，還原壹切所謂高貴的、精神的、理想的、抽象的東西。狂歡節是民俗文化的靈魂和核心。這種理論崇尚相對論精神，破壞絕對真理，主張平等對話。無論官方主流意識形態還是民間意識形態，都可以平等存在，相互影響。巴赫金否定權威、反對專制的思想對我們研究古典文學作品非常重要。文學來源於生活又高於生活，寓於民間的文學與廟堂文學具有同等的文學價值。我們應該從民間的角度來研究這些文學作品，努力還這些民間文學以本來的面目。