中國版的格薩爾王有什麽故事？

《格薩爾王傳》講了壹個故事:很久以前，天災人禍遍布藏區，妖魔鬼怪橫行，黎族人民深受其害。慈悲為懷的觀音菩薩為了幫助眾生脫離苦海，請求阿彌陀佛派上帝之子下凡降魔。上帝之子把巴嘎瓦推到藏區做黑發藏人的國王，也就是格薩爾王。為了讓格薩爾能夠完成降魔降魔的任務。史詩作者賦予他特殊的性格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、心(藏族原始宗教中強大的神靈)合壹的半神英雄。格薩爾到任後，多次被誣陷。但由於他自身的力量和神靈的保護，他不僅沒有被殺死，還殺死了惡靈和鬼魂。格薩爾從出生開始，就壹直在害人利已。格薩爾和他的母親搬到了黃河岸邊。8歲時，淩部落也遷到這裏。12歲時，格薩爾贏得了部落的種族會議，獲得了王位。同時娶了森江珠木為妻。從此，格薩爾開始施展神威，討伐西域，四面作戰，制服了入侵淩國的北方惡魔。打敗了霍爾國的白王、姜國的撒丹王、門源的辛池王、大吃大喝的諾爾王、喀徹松耳石的赤丹王、竹谷的王拓桂等。，並先後制服了每十個“氏族”(古代西藏的部落和小國)。格薩爾王降魔後功德圓滿，與母親郭母、王、姜等壹同回天。，規模宏大。縱向概括了西藏社會發展史上的兩大歷史時期，橫向包容了大大小小近百個部落、民族和地區，縱橫千裏，內涵廣闊，結構宏偉；主要分為三個部分:壹是出生，即《格薩爾》的出生部分；二是遠征，即格薩爾降魔的過程；第三，結尾，也就是格薩爾回天。三部中，第二部《戰鬥》內容最豐富，篇幅最大。除了四大著名減魔歷史——北妖、霍玲戰爭、保衛鹽海、門嶺戰爭，還有18和65438+。每壹個重要的故事，每壹場戰爭，都構成了壹部相對獨立的史詩。《格薩爾王傳》就像壹個能裝下坤的大百寶袋，壹個文藝美學的大花園。它植根於當時社會生活的沃土，既概括了西藏歷史發展的主要階段和進程，揭示了社會生活的深刻博大，又塑造了上百個人物形象，無論正面英雄還是反面暴君，無論男女。老人和年輕人都被刻畫得個性鮮明，形象突出，給人們留下了不可磨滅的印象，特別是以格薩爾為首的英雄，成為西藏文學史上不朽的典範。通過人物自己的語言、動作、故事線來塑造人物形象，是《格薩爾》史詩的特點之壹。所以雖然人物很多，但並沒有給人雷同和概念化的感覺。他們都是英雄。寫總經理王，詼諧、親切、老派。加查是勇敢無畏的，而馬丹是智慧和勇氣兼備的。每個人都個性突出，形象鮮明:對女性形象的刻畫更是語言優美，人物栩栩如生。比如施思寺的“霍玲之戰”，就是因為霍爾三王出兵搶格薩爾王朱非、靈兒，才使得霍爾白帳王派出霍爾四子。她比冬天的太陽更溫暖，比夏天的月亮更涼爽。開滿了芬芳的花朵。蜜蜂蜂擁而至；雖然天下美女無數，但只有她配得上王者；格薩爾王去了北方，現在她呆在家裏。《格薩爾王傳》來源於社會生活，具有深厚的藏族古代文學尤其是古代民間文學基礎。在《格薩爾王傳》產生之前，藏族文學門類，尤其是民間文學門類，如神話、傳說、故事、詩歌等。內容豐富，數量眾多。因此，《格薩爾王傳》無論在思想內容、思想意識、宗教信仰、風俗習慣等方面，都從以往的民間文學作品中吸取了足夠的營養，繼承了優秀的傳統。史詩中展示了各種民間文學作品及其素材。在語言修辭方面，《格薩爾》引用了無數的藏族諺語，書中包含的諺語數量驚人。有些是原文引用的，有些是加工過的，比如《如果春天和三月沒有播種》。冬天三月不餵牛，春天三月很難出奶；如果壹匹好馬不經常飼養，它將很難在戰鬥中與敵人馳騁。雖然餓，但這是白唇野馬的天性。雖然渴了不喝溝水，這是兇猛野牛的天性；不流淚是英雄的天性；《格薩爾王傳》中有各種各樣、數不勝數的贊美，如:對酒的贊美、對山的贊美、對茶的贊美、對馬的贊美、對劍的贊美、對衣服的贊美、對盔甲的贊美等。對酒的著名贊美如下:我手裏的這碗酒有歷史；玉在天是藍色的，藍色的玉龍在天空中咆哮。閃電閃著紅光，露水在細雨中流淌。有了這種幹凈的花蜜精華，大地就能釀出美酒。釀造美酒，必先種糧，五寶金盆開。大地金盆長，秋收莊稼。牛並肩來打場，拉起輪子。白楊鏟提升谷物。滿庫盛產青稞。青稞料酒喜氣洋洋。先搭起華麗的中式火爐。吉祥旋好的銅鍋，用白毛巾在鍋內擦拭。將上清液倒入水中煮青樹，竈堂急燃。青稞在地毯上煮，混合香精和好的酒曲。釀造年份酒需要壹年的時間，稱之為甘露。壹月，月酒叫寒露。在壹天之內，它被稱為日本酒。勇敢地沖鋒並殺死敵人.....喝這種酒有很多好處，所以好酒短缺。這是國王的禦酒，是舒緩的酒。這是壹種激勵人們唱歌跳舞的酒...此外，《格薩爾王傳》也是壹筐為民的文學資料。它的許多內容取自民歌、神話和故事，反過來又成為後世的文學。藝術創作收集素材、借用題材的豐富園地。比如後來發展起來的民間歌舞，很多曲調都是取自《格薩爾王傳》，有的曲調直接贊美格薩爾夫婦。如《格薩爾王傳》中還取材於題材豐富的神話傳說，著名的七兄弟故事，將七兄弟為民建房的故事與格薩爾王的故事交織在壹起。再比如大量獨特的繪畫和雕塑也是根據格薩爾王的故事繪制成壁畫，或者格薩爾王被視為法律的保護者，他的身體被雕塑所供奉。《格薩爾王傳》采用散文與詩歌相結合的文體，其中的詩歌部分在藏族文學史上起著承前啟後的作用，表現在思想和詩歌兩個方面。野牦牛年輕而華麗。如果他們想爬黑巖山，跳舞有什麽用？野馬有美麗的白唇。草原上馳騁沒有白唇有什麽用？霍筆下的主人公唐澤，艷麗無比。他要在淩的戰場上比拼，不如玉龍有什麽用？這種詩在《格薩爾王傳》中隨處可見。它既繼承了吐蕃時期多段詩的格局，又突破了吐蕃時期的六字語調句，成為八字語調句。這種多段詩節奏基本上是在十壹世紀前後形成並固定下來的。到現在也沒有太大變化。它被廣泛運用於藏族民歌、敘事詩、長歌抒情故事詩、藏戲詩和文人詩中，成為藏族詩歌中最流行、最重要的格律。史詩以詩與散文相結合，以道白唱和，將現實生活中的故事、神話、詩歌、寓言、諺語、格言等融為壹體，成為藏族民間文化的大融合。